СОЗИДАНИЕ НОВОГО ОБЩЕСТВА
Мы уже упоминали о том, что посланник Аллаха, ﷺ, поселился в Медине в квартале бану ан-наджжар в пятницу двенадцатого числа месяца раби аль-авваль первого года хиджры, что соответствует двадцать седьмому сентября 622 г.н.э. Он остановился во дворе перед домом Абу Аййуба и сказал: “Здесь мы и остановимся, если захочет Аллах”, а потом вошел в дом Абу Аййуба.
Строительство мечети пророка
Первым шагом, который предпринял после этого посланник Аллаха, ﷺ, стало строительство мечети пророка, ﷺ. Он велел возвести ее на том самом месте, где опустилась на колени его верблюдица. Этот участок земли пророк, ﷺ, купил у двух мальчиков-сирот, которым он принадлежал, и сам принимал участие в строительстве, перенося кирпичи и камни и произнося при этом такие слова:
О Аллах, нет жизни, кроме как в мире вечном,
прости же ансарам и мухаджирам!
Это придавало сил его сподвижникам, занятым на строительстве, и один из них сказал:
Поистине, если станем мы сидеть, когда пророк работает,
будет это с нашей стороны делом, сбивающим с пути!
Раньше на этом месте находились могилы многобожников и какие-то развалины, росли пальмы и заросли терновника. По велению пророка, ﷺ, могилы и развалины были срыты, а деревья и кустарник – вырублены. Стволы деревьев поставили в киблу мечети, ориентированную на Иерусалим, дверные косяки мечети сделали из камня, а стены возвели из кирпича и глины. Крышу мечети перекрыли голыми пальмовыми ветвями, столбами служили стволы пальм, а пол посыпали песком и мелкими камешками. В мечети сделали три двери, длина ее от киблы до задней стены составляла сто локтей и такой же или чуть меньше она была по ширине, а глубина фундамента мечети равнялась примерно трем локтям.
К мечети были пристроены помещения из камня и кирпича, крыши которых были перекрыты пальмовыми стволами и ветвями, а предназначены они были для жен пророка, ﷺ, переехавшего туда после завершения строительства из дома Абу Аййуба1.
Мечеть служила не только местом проведения молитв, но и местом встреч мусульман, где они обучались установлениям ислама, и своебразным клубом, где встречались и примирялись между собой представители различных племен, которые в течение долгого времени враждовали друг с другом из-за всевозможных конфликтов и войн эпохи джахилийи. Кроме того, она являлась центром управления всеми делами, оттуда направлялись люди для обращения с исламским призывом, и она являлась парламентом, где собирались совещательные и исполнительные органы мусульманского государства.
И, наконец, мечеть стала пристанищем для большого количества бедных переселенцев, у которых в Медине не было ни дома, ни имущества, ни семьи, ни детей.
Вскоре после переселения был узаконен азан, громкие звуки которого были слышны отовсюду по пять раз в день. Сообщение о сне Абдуллаха бин Зайда бин ‘Абд Рабби-хи, имевшем отношение к этому, хорошо известно2, а хадисы, в которых говорится об этом, приводят ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ахмад и Ибн Хузайма3.
Примечания
Речь идет о том, что Абдуллах бин Зайд бин ‘Абд Рабби-хи увидел азан во сне и сказал об этом пророку, ﷺ, который признал это видение истинным. То же самое во сне увидел и ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах.
См. : “Булюг аль-марам” Ибн Хаджара аль-Аскалани, с.15.
“Добыча”, 75.
“Сахих” аль-Бухари, 1/71, 555, 560; “Зад аль-Ма‘ад”, 2/56.
Братание мусульман
Посланник Аллаха, ﷺ, занимался не только строительством мечети как места встреч и сближения людей, но сделал и другое дело, ставшее одним из самых прекрасных дел, какие только знала история. Речь идет о братании между мухаджирами и ансарами. Ибн аль-Каййим пишет:
– После этого по инициативе посланника Аллаха, ﷺ, мухаджиры и ансары побратались друг с другом в доме Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах. Их было девяносто человек, одну половину которых составляли собой мухаджиры, а другую – ансары. Он привел их к братанию, которое должно было послужить мухаджирам, лишившимся своего имущества, утешением, так как и в случае смерти одного из названых братьев другой наследовал ему наряду с кровными родственниками. Такое положение сохранялось вплоть до битвы при Бадре, но после того, как Всемогущий и Великий Аллах ниспослал аят, в котором было сказано: “ … а кровные родственники имеют больше прав друг на друга… ”1, наследование побратимам и было отменено, а узы братства остались.
Говорят также, что по его инициативе во второй раз побратались друг с другом только мухаджиры, но точно известно только о первом братании, а мухаджиры и так были братьями в исламе, земляками и родственниками и не нуждались в дополнительном братании между собой, тогда как братание между мухаджирами и ансарами было необходимо2.
Как отмечает Мухаммад аль-Газали, значение этого братания состояло в том, что благодаря ему исчезал дух племенной непримиримости, свойственный эпохе джахилийи, люди становились приверженными только исламу, стирались различия, обусловленные происхождением, цветом кожи и местом рождения, и каждый мог выделиться среди других только своим мужеством или благочестием.
Пророк, ﷺ, придал акту этого братания характер действенного соглашения, и заключено оно было не только на словах. Это братание стало делом, имевшим отношение к жизни и имуществу людей и не ограничивавшимся приветствиями, которые не имели никакого практического значения.
Люди, которых связывали узы этого братства, отдавали своим братьям предпочтение перед самими собой, сочувствовали им и относились к ним как к друзьям, подавая прекрасные примеры человеческих взаимоотношений новому обществу3.
Аль-Бухари приводит хадис, в котором сообщается, что, когда мухаджиры приехали в Медину, посланник Аллаха, ﷺ, побратал ‘Абд ар-Рахмана бин Ауфа с Са‘дом бин ар-Раби‘, да будет доволен Аллах ими обоими, и Са‘д бин ар-Раби‘ сказал ‘Абд ар-Рахману: “Поистине, я – самый богатый из ансаров, и я отдам тебе половину того, что имею. И посмотри, какая из двух моих жен понравится тебе, и я уступлю ее тебе, а когда закончится ее срок4, ты женишься на ней”. ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф, да будет доволен им Аллах, сказал: “В этом нет необходимости”, (и спросил): “Есть ли здесь рынок, где (люди занимаются) торговлей?” (Са‘д) ответил: “(Есть) рынок кайнука”. И ‘Абд ар-Рахман понес туда творог и масло, после чего стал ходить туда постоянно, а уже через короткое время ‘Абд ар-Рахман явился с желтыми следами (от благовоний на теле5), и посланник Аллаха, ﷺ, спросил его: “Ты женился?” Он сказал: “Да”. (Пророк, ﷺ, ) спросил: “На ком?” Он ответил: “На одной женщине из ансаров”. (Пророк, ﷺ, )
5 6 7
спросил: “И сколько же ты отдал?” Он сказал: “Золото, равное по весу косточке ”.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) ансары сказали пророку, ﷺ: “Раздели пальмы между нами и нашими братьями6”. Он сказал: “Нет”. Тогда они сказали (мухаджирам): “Ухаживайте (за нашими пальмами) , а мы будем делиться с вами урожаем фиников”, и (мухаджиры) сказали: “Слушаем и повинуемся”7.
Все вышеупомянутое указывает нам на то, какой радушный прием оказали ансары своим братьям мухаджирам, да будет доволен ими всеми Аллах, сколь высока была их готовность к самопожертвованию ради своих братьев и какой искренностью и дружелюбием они отличались, а также на то, что мухаджиры должным образом оценили эту щедрость, но пользовались ею в меру и только для того, чтобы хоть как-то поддерживать свое существование.
И действительно, это уникальное братание, явившееся результатом правильной и мудрой политики, позволило найти прекрасное решение для многих проблем мусульман, о которых мы уже упоминали раньше.
Примечания
Имеется в виду “махр” – имущество или деньги, выделяемые мужем жене при заключении брака. Махр принадлежит только жене и не возвращается мужу в случае развода.
“Зад аль-Ма‘ад”, 2/56.
Мухаммад аль-Газали, “Фикх ас-сира”, с. 140–141.
Имеется в виду ‘идда – период времени, в течение которого после развода женщине нельзя вступать в новый брак. Этот срок составляет четыре месяца и десять дней.
Таким образом, благодаря торговле у него появились деньги.
Имеются в виду мухаджиры, которым ансары предложили отдать половину своего имущества.
“Сахих” аль-Бухари, “Глава о том случае, когда кто-либо предлагает другому ухаживать за пальмами”, 1/ 312.
Речь идет о косточке финика.
“Сахих” аль-Бухари, “Глава о том, как пророк, ﷺ, привел к братанию мухаджиров и ансаров”, 1/553.
Договор об исламском союзе
Посланник Аллаха, ﷺ, не только сделал верующих побратимами, но и заключил еще одно соглашение, которое позволило людям преодолеть все племенные распри и не оставило места для поддержания существования традиций джахилийи. Ниже вниманию читателя предлагается краткое изложение пунктов этого соглашения.
Это – грамота от Мухаммада, пророка, об отношениях между верующими и мусульманами из (племени) курайш и (города) Йасриб(, а также) теми, кто последовал за ними, присоединился к ним и боролся вместе с ними:
1.Они составляют собой единую общину, отдельную от других людей.
2.Мухаджиры из числа курайшитов являются единым целым и станут выплачивать друг другу виры1 и выкупать своих пленных согласно обычаям и справедливости между правоверными.
Каждое племя из числа ансаров будет выплачивать виры, как это было прежде, и каждая группа из них будет выкупать своих пленных согласно обычаям и справедливости между правоверными.
3.Верующие не будут бросать в беде никого из их числа, выплачивая выкуп или виру согласно обычаю.
4.Верующие будут выступать против тех из них, кто станет сеять меж ними раздоры, или совершать несправедливости и грехи, или разжигать вражду, или распространять нечестие среди верующих.
5.Они объединят свои силы против такого человека, даже если он будет сыном кого-нибудь из них.
6.Верующий не станет убивать верующего из-за неверного
7.и не будет оказывать поддержку неверному против верующего.
8.Защита Аллаха едина, и Он берет под Свою защиту всех вплоть до самого незаметного из них.
9.Тем иудеям, которые последуют за ними, будет оказываться помощь и предоставляться равные права-никто не станет ни притеснять их, ни оказывать помощь другим против них.
10.Заключение мира для верующих является единым, и верующий не станет замиряться без ведома другого верующего во время сражений на пути Аллаха, но только на условиях справедливости и равенства между ними.
11.Верующие будут оказывать друг другу помощь и поддержку, если кто-нибудь из них пострадает на пути Аллаха.
12.Многобожник не может брать под защиту ни имущество, ни жизнь курайшита, и он не должен становиться между верующим и курайшитом.
13.Того, кто убьет верующего безвинно, следует убить, если только родственники убитого не согласятся на что-нибудь иное2.
14.Все верующие должны выступить против такого (человека), и не дозволяется им ничто иное.
15.Верующему не дозволяется ни оказывать помощь преступнику, ни укрывать его, а на того, кто окажет ему помощь или предоставит ему приют, в День воскресения падет проклятие Аллаха и Его гнев, и не будет принято от него ни обязательное, ни дополнительное3.
16.В чем бы ни разошлись вы, с этим вам следует обращаться ко Всемогущему и Великому Аллаху4 и к Мухаммаду5.
Примечания
Вира – компенсация за убийство, ранение или нанесение увечья.
Здесь имеется в виду согласие родственников на получение выкупа за убитого.
Речь идет о молитвах, постах и всех прочих видах поклонения.
Иначе говоря, к установлениям Корана.
Ибн Хишам, 1/502–503.
Значение морального духа общества
Благодаря подобной мудрости и искусству общения с людьми посланнику Аллаха, ﷺ, удалось заложить основы нового общества. Все это оказало свое воздействие на людей, имевших возможность общаться с пророком, ﷺ, который обучал и воспитывал их, очищал их души, побуждал к благонравию, прививал им чувства взаимной любви и братства, направлял ко всему достойному и благородному и побуждал к поклонению и повиновению Аллаху.
Сообщается, что один человек спросил пророка, ﷺ: “Какое проявление ислама является наилучшим?” Он ответил: “(Лучшее состоит в том, чтобы) ты кормил (людей) и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь”1.
Сообщается, что Абдуллах бин Салям, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Когда пророк, ﷺ, приехал в Медину, я пошел, (чтобы посмотреть на него), и по лицу его понял, что оно не является лицом лжеца, а первым, что он сказал, было: “О люди, распространяйте мир2, угощайте (людей), поддерживайте родственные связи, молитесь по ночам, когда (другие) люди спят, и вы войдете в рай с миром”3.
И посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Не войдет в рай тот человек, сосед которого не находится в безопасности от его зла”4.
И посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Мусульманин – это тот, кто не причиняет (другим) мусульманам вреда своим языком и своими руками … ”5
И посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в исламе) того же, чего желает самому себе”6.
И посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Верующие подобны единому (телу) человека: если у него болит глаз, то больно и всему (телу), и если у него болит голова, то больно и всему (телу)”7.
И посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “По отношению друг к другу верующие подобны единому строению, отдельные, части которого укрепляют друг друга”8.
И посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Откажитесь от ненависти по отношению друг к другу, не завидуйте друг другу, не поворачивайтесь спиной друг к другу и будьте братьями, о рабы Аллаха! Не разрешается мусульманину покидать9 брата своего (на срок), превышающий три дня!”10
И посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Мусульманин мусульманину брат, и он (не должен) ни притеснять, ни предавать его. Тому, кто (поможет) своему брату в нужде его, Аллах (поможет) в его собственной нужде, того, кто избавит мусульманина от печали, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет11 в День воскресения”12.
И посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Проявляйте милосердие по отношению к тем, кто на земле, и помилует вас Тот, Кто на небесах”13.
И посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Не является верующим тот, кто насыщается, когда рядом с ним находится голодный сосед”14.
И посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Поношение верующего (есть проявление) нечестия, а сражение с ним (свидетельствует о) неверии”15.
И посланник Аллаха, ﷺ, говорил, что устранение с пути того, что приносит вред людям, приравнивается к садаке16, считая, что это является одним из ответвлений веры.3
И посланник Аллаха, ﷺ, побуждал людей расходовать свои средства, упоминая о достоинствах этого деяния, в результате чего сердца их склонялись к этому, и часто говоря им: “Садака гасит прегрешения подобно тому, как вода гасит огонь”17.
И посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Если какой-нибудь мусульманин оденет18 (другого) мусульманина, (прикрыв его) наготу, Аллах оденет его в зеленые (одежды) рая, и если какой-нибудь мусульманин накормит (другого) мусульманина, (утолив его) голод, Аллах накормит его плодами рая, и если какой-нибудь мусульманин напоит (другого) мусульманина, (утолив его) жажду, Аллах напоит его запечатанным вином19”20.
И посланник Аллаха, ﷺ, говорил: “Защитите себя от огня хотя бы с помощью половинки финика21, а если не найдете (и этого), то – с помощью благого слова”22.
И пророк, ﷺ, настоятельно побуждал людей воздерживаться от просьб, напоминал им о достоинстве терпения и нетребовательности и говорил, что каждая просьба подобна царапине на лице обращающегося с просьбами к другим23, если только человек не был вынужден прибегать к просьбам. Кроме того, посланник Аллаха, ﷺ, рассказывал людям о достоинстве различных видов поклонения и обещанной за них награде Аллаха и сообщал им о ниспосылаемых ему откровениях, читая им эти откровения и слушая их чтение, и подобное изучение служило указанием на то, что на них возлагаются обязанности призыва и обязанности распространения этого послания, не говоря уже о необходимости понимания и размышления.
С помощью подобных средств пророк, ﷺ, повышал духовный уровень и развивал дарования своих сподвижников, объяснял им, в чем заключаются высшие духовные ценности, и показывал им наилучшие примеры, в результате чего после пророков и сами они стали высшими образцами совершенства, какие только знала история.
Сообщается, что Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: “Пусть тот, кто желает следовать хорошему примеру, следует примеру тех, кто уже умер, ибо живой может и не устоять перед искушением24. (Следуйте примеру) сподвижников Мухаммада, ﷺ, которые были лучшими в этой общине, обладали наиболее благочестивыми сердцами, самым глубоким знанием и дальше всех остальных уходили от всего неестественного. Аллах избрал их в качестве сподвижников Своего пророка, чтобы они способствовали становлению Его религии, так признавайте их достоинство, следуйте по их стопам, по мере сил перенимайте их нравственные качества и усваивайте те примеры, которые они подавали другим всей своей жизнью, ибо, поистине, следовали они прямым путем”25.
Кроме того, этот посланник, являвшийся величайшим лидером, ﷺ, обладал такими внешними и внутренними качествами, отличался таким совершенством, дарованиями, достоинствами и благонравием и совершал столь прекрасные поступки, что сердца людей склонялись к нему, а души готовы были пожертвовать собой ради него, и стоило ему сказать одно слово, как его сподвижники, да будет доволен всеми ими Аллах, уже спешили выполнять то, о чем он говорил, а какое бы наставление он им ни дал, они старались опередить друг друга в приобретении того, на что он им указал.
Благодаря всему этому пророку, ﷺ, удалось построить в Медине новое общество, которое стало прекраснейшим и достойнейшим обществом в истории человечества, и найти такое решение проблем этого общества, благодаря которым человечество, дотоле блуждавшее во мраке бедствий и несправедливости, смогло перевести дух.
Высокий моральный дух позволил собрать воедино все необходимые элементы нового общества, которое оказалось способным противостоять всем превратностям судьбы и изменить ход истории в целом.
Примечания
“Сахих” аль-Бухари, 1/6–9.
Помимо прямого значения эти слова являются и велением обращаться с приветствиями, желая другу другу мира.
Этот хадис приводят ат-Тирмизи, Ибн Маджа и ад-Дарими. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/422.
Этот хадис приводит Муслим, см.: “Мишкат аль-масабих”, 2/422.
“Сахих” аль-Бухари, 1/6.
Т ам же.
Этот хадис приводит Муслим, см.: “Мишкат аль-масабих”, 2/422.
Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/422; “Сахих” аль-Бухари, 2/896.
То есть прекращать общаться с ним.
“Сахих” аль-Бухари, 2/890.
То есть не станет разглашать сведения о его неблаговидном поступке или грехе.
Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/422.
“Сунан” Абу Дауда, 2/235; “Джами‘” ат-Тирмизи, 2/14.
Этот хадис приводит аль-Байхаки в “Шу‘аб аль-иман”. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/424.
“Сахих” аль-Бухари, 2/893.
Хадис, в котором говорится об этом, приводится в обоих “Сахихах”. См.: “Мишкат аль-масабих”, 1/12, 167.
Этот хадис приводят Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См.: “Мишкат аль-масабих”, 1/14.
То есть подарит ему одежду или купит ее для него.
“Ар-рахик аль-махтум” – нектар, напиток, который будут пить люди, оказавшиеся в раю, и вкус которого всегда остается неизменным.
“Сунан” Абу Дауда, “Джами‘” ат-Тирмизи. См.: “Мишкат аль-масабих”, 1/169.
Имеется в виду, что защитой от огня человеку может послужить даже незначительная помощь нуждающимся.
“Сахих” аль-Бухари, 1/190-2/890.
Хадисы, где говорится об этом, приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса’и, Ибн Маджа и ад-Дарими. См.: “Мишкат аль-масабих”, 1/163.
Имеется в виду, что живой человек может поколебаться в своей вере.
Это сообщение приводит Рузайн. См.: “Мишкат аль-масабих”, 1/23.
Садака – милостыня. Имется в виду, что награда за такой поступок будет равна награде за оказание помощи нуждающемуся.