Фуркан
Раздел 40 из 61

ПЕРЕМИРИЕ В АЛЬ ХУДАЙБИЙЙЕ (МЕСЯЦ ЗУ ЛЬ КА‘ДА ШЕСТОГО ГОДА ХИДЖРЫ)

Причина умры в аль-Худайбиййю

Поскольку события в Аравии во многом развивались в благоприятном для мусульман направлении, мало(помалу стали появляться признаки грядущей величайшей победы и успеха исламского призыва. Наряду с этим начали складываться и предпосылки признания права мусульман на осуществление ими обрядов поклонения на территории Запретной мечети в Мекке, куда многобожники не допускали их в течение шести лет.

Однажды посланник Аллаха, ﷺ, находившийся в Медине, увидел во сне, как он со своими сподвижниками вошел на территорию Запретной мечети и взял ключ от Каабы, после чего они совершили вокруг нее обход и обряды умры, и некоторые из них обрили себе головы, а другие укоротили волосы. Посланник Аллаха, ﷺ, рассказал об этом сне своим сподвижникам, и они обрадовались, посчитав, что уже в этом году будут в Мекке. Кроме того, пророк, ﷺ, сообщил своим сподвижникам, что собирается совершить умру, и они стали собираться в путь.

Мобилизация мусульман

Пророк, ﷺ, призвал идти с собой бедуинов, живших вокруг Медины, но многие из них медлили. Что же касается посланника Аллаха, ﷺ, то он выстирал свою одежду и сел на свою верблюдицу по кличке аль(Касва, оставив в Медине за старшего Ибн Умм Мактума или Нумайлю аль(Ляйси, да будет доволен Аллах ими обоими, и выступив из города в понедельник первого числа месяца зу(ль(ка‘да шестого года хиджры. С собой пророк, ﷺ, взял свою жену Умм Саламу, да будет доволен ею Аллах. По одним сообщениям, его сопровождала тысяча четыреста, а по другим – полторы тысячи человек, у которых были с собой только мечи в ножнах, обычное оружие путешественников в те времена.

Мусульмане двигаются в сторону Мекки

Направившись в Мекку, посланник Аллаха, ﷺ, сделал остановку в Зу(ль(Хуляйфе, где пометил жертвенный скот, повязав шеи животных веревками, и вошел в состояние ихрама для совершения умры, чтобы люди были уверены, что у него нет намерения воевать. Вперед он послал своего соглядатая из племени бану хуза‘а, в задачу которого входило информировать его о действиях курайшитов. Когда посланник Аллаха, ﷺ, находился уже поблизости от ‘Усфана, этот соглядатай явился к нему и сказал: “Я прибыл к тебе, чтобы предупредить, что против тебя свои силы собрали ахабиш и другие, которые намереваются сражаться с тобой и не допустить тебя к Каабе”. Выслушав его, посланник Аллаха, ﷺ, обратился к своим сподвижникам за советом и спросил: “Не считаете ли вы, что нам следует напасть на жилища тех, кто оказал им помощь, и захватить их жен и детей? В этом случае, даже если они не станут воевать, то будут думать о мести и скорбеть. Или вы хотите идти к Каабе и сражаться с теми, кто встанет у нас на пути?” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Аллах и посланник Его знают об этом лучше, мы же явились сюда только для совершения умры, а не для того, чтобы сражаться с кем бы то ни было. Тем не менее мы будем сражаться с теми, кто преградит нам путь к Каабе!” – и тогда посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “ Тогда не останавливайтесь”, и они продолжили свой путь.

Попытка курайшитов преградить мусульманам путь к Каабе

Узнав о том, что посланник Аллаха, ﷺ, покинул Медину, курайшиты созвали совет, на котором было решено не допускать мусульман к Каабе, чего бы это ни стоило. После того как посланник Аллаха, ﷺ, уклонился от сражения с ахабиш, один человек из племени бану ка‘б сообщил ему, что курайшиты стали лагерем в Зу Тува, а Халид бин аль(Валид с двумя сотнями всадников находится в Кура‘ аль(Гамим, на главном пути, ведущем в Мекку. Халид попытался задержать мусульман и перекрыл им дорогу своей кавалерией, в результате чего противники оказались на виду друг у друга. Увидев мусульман, которые совершали поясные и земные поклоны во время полуденной молитвы, Халид сказал: “Их можно было бы застать врасплох, и если бы мы напали на них, то взяли бы над ними верх!” – после чего он решил напасть на мусульман во время послеполуденной молитвы, но к тому времени Аллах уже ниспослал пророку, ﷺ, установления, касающиеся совершения молитвы в угрожающих обстоятельствах (салят аль(хауф), и Халиду не удалось использовать такую возможность.

Выбор нового пути и попытка избежать кровопролитного сражения

Посланник Аллаха, ﷺ, решил пойти горной дорогой и повел мусульман по ущельям, двинувшись направо и оставив главную дорогу, ведущую к хараму Мекки и проходившую через ат(Тан‘им, который остался от нее слева. Увидев черную пыль, поднятую двигавшимися мусульманами, которые пошли другой дорогой, Халид поскакал назад, чтобы предупредить курайшитов.

Что же касается посланника Аллаха, ﷺ, то он продолжал двигаться вперед до тех пор, пока не достиг горного прохода под названием Санийат аль(Марар, где его верблюдица опустилась на колени. Люди стали пытаться поднять ее криками: “Халь! Халь!” – но она не послушалась, и тогда они стали говорить: “Аль(Касва заупрямилась, Аль(Касва заупрямилась!” На это пророк, ﷺ, сказал: “Аль(Касва не заупрямилась, ибо это не в ее характере, но ее задержал Тот же, Кто задержал и слона!”1 – а потом он сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, чего бы они ни потребовали от меня, я дам им это, если только они не потребуют нарушения запретов Аллаха!”2 Затем пророк, ﷺ, прикрикнул на нее, и она поднялась на ноги, после чего он направил их в другую сторону и остановился в самой дальней части аль(Худайбийи у источника, в котором было мало воды. Люди принялись понемногу набирать ее, а через короткое время они вычерпали ее до конца и стали жаловаться посланнику Аллаха, ﷺ, на то, что их мучает жажда. Тогда он вытащил стрелу из своего колчана и велел им воткнуть ее в этот источник, и, клянусь Аллахом, вода не переставала бить для них ключом, пока все они не ушли оттуда, утолив жажду.

Примечания

  1. То есть Аллах Всевышний. Слова пророка, ﷺ, указывают на события, имевшие место в год его рождения, который впоследствии получил название “год слона” (570 год н.э.), когда эфиопский военачальник и наместник Йемена Абраха двинул свои войска к Мекке с целью овладения городом и разрушения Каабы. В армии Абрахи был боевой слон, который при виде Мекки остановился и больше не двинулся с места, после чего эфиопы по воле Аллаха были уничтожены птицами /абабиль/, закидавшими их кусками обожженной глины. Об этом упоминается в 105-й суре Корана “Слон”.

  2. Пророк, ﷺ, имел в виду, что он согласится на все приемлемые для него условия курайшитов для того, чтобы избежать вооруженного столкновения на территории харама Мекки.

Будайль выступает в качестве посредника между посланником Аллаха, ﷺ, и курайшитами

После того как посланник Аллаха, ﷺ, остановился в этом месте, туда явился Будайль бин Варка аль(Хуза’и1 в сопровождении нескольких людей из своего племени хуза‘а, которые были советниками посланника Аллаха, ﷺ, из числа жителей Тихамы и пользовались его полным доверием. (Будайль) сказал: “Поистине, я покинул людей из племени ка‘б бин луаййи, которые остановились у неиссякаемых вод аль(Худайбийи вместе со своими дойными верблюдицами 2, и они будут сражаться с тобой и (постараются) помешать тебе достичь Каабы”. (На это) посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Поистине, мы пришли (сюда) не для того, чтобы сражаться с кем(либо, а для того, чтобы совершить умру. Война истощила курайшитов и нанесла им ущерб, и если они захотят, я заключу с ними перемирие, (во время которого) они не должны будут вмешиваться в мои дела с (другими) людьми2. Если они пожелают, то могут принять ислам, как это делают (другие) люди, (а если они не пожелают этого, то по меньшей мере) смогут собраться с силами. Если же они откажутся (от перемирия), то клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я непременно стану сражаться с ними ради своего дела, пока не погибну, но (я уверен, что) Аллах обязательно осуществит (то, что Ему угодно)!”

Будайль сказал: “Я передам им твои слова”, после чего уехал-прибыв же к курайшитам, он сказал (им): “Мы приехали к вам от этого человека3, слова которого мы слышали, и если вы хотите, то мы передадим их вам”. Неразумные (из числа курайшитов) сказали: “Мы не нуждаемся в том, чтобы ты передавал нам что(нибудь от него”, мудрые же из них сказали (так): “Говори, что ты слышал от него”. (Будайль) сказал: “Я слышал, как он сказал то(то и то(то”. После этого курайшиты направили к мусульманам Микраза бин Хафса, увидев которого посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Это вероломный человек”, когда же тот пришел и поговорил с ним, он сказал ему то же, что говорил Будайлю и его товарищам, после чего Микраз вернулся к курайшитам и рассказал им об этой встрече.

Примечания

  1. Вождь племени хуза‘а.

  2. Имеются в виду другие арабские племена, которые к тому времени еще не приняли ислам и с которыми воевали мусульмане.

  3. То есть от Мухаммада, ﷺ.

  4. Возможен перевод: со своими женами и детьми. В любом случае это означает, что они намеревались остаться там надолго.

Посланцы курайшитов

После этого один человек из племени бану кинана по имени аль(Хуляйс бин ‘Алькама сказал: “Позвольте и мне встретиться с ним”. Они сказали: “Ты (можешь) встретиться с ним”, а когда (этот человек) приблизился к пророку, ﷺ, и его сподвижникам, посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Это – такой(то, и он происходит из племени, (люди которого) почитают верблюдов,1 так пригоните же к нему (верблюдов)”. И к нему пригнали (верблюдов)2, сам же он был встречен людьми, произносящими тальбийу3, и, увидев это, он воскликнул: “Преславен Аллах! Этим людям не следует мешать посетить Каабу!” А когда он вернулся к своим товарищам, то сказал: “Я видел верблюдов, шеи которых повязаны разноцветными веревками4, а на спинах сделаны надрезы, и я думаю, что не следует мешать им посетить Каабу” после чего у него с курайшитами произошел разговор, рассердивший его.

‘Урва бин Мас‘уд ас(Сакафи сказал: “Знайте, что этот человек делает вам разумное предложение, примите же его и позвольте мне встретиться с ним”. Они сказали: “Ты (можешь) встретиться с ним”, и тогда он отправился к пророку, ﷺ, и стал говорить с ним, пророк же, ﷺ, сказал ему примерно то же, что он говорил Будайлю. (Выслушав его), ‘Урва сказал: “О Мухаммад, а что ты будешь говорить, если совсем уничтожишь своих соплеменников? Приходилось ли тебе слышать, чтобы кто(нибудь из арабов до тебя поголовно уничтожал своих родственников? Если же дело обернется по(другому, (ты останешься в одиночестве), ибо, клянусь Аллахом, я что(то не вижу (здесь) благородных людей, зато вижу разный сброд, который разбежится и покинет тебя (в случае твоего поражения)”. (Услышав это,) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, грубо обругал его5 и сказал: “Неужели (ты и в самом деле считаешь, что) мы разбежимся и покинем его?!” (Урва) спросил: “Кто это?” (Ему) сказали: “Абу Бакр”. (‘Урва) сказал: “Поистине, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы ты не оказал мне благодеяние, за которое я не отплатил, (сейчас) я бы ответил тебе (тем же)!” – после чего продолжил разговор с пророком, ﷺ, и каждый раз, как (‘Урва) говорил что(нибудь, он (пытался) дотронуться до его бороды. Что же касается аль(Мугиры бин Шу‘бы, в руке которого был меч, а на голове – шлем, то он стоял рядом с пророком, ﷺ, и каждый раз, как ‘Урва протягивал свою руку к бороде посланника Аллаха, ﷺ, он ударял его по руке ножнами и говорил: “Убери свою руку от бороды посланника Аллаха, !” (В конце концов) ‘Урва поднял голову и спросил: “Кто это?” (Ему) сказали: “Аль(Мугира бин Шу‘ба”. (Тогда) ‘Урва воскликнул: “О вероломный! Разве не стараюсь я (до сих пор уладить последствия) твоего вероломства?!” А дело было в том, что еще до того, как аль( Мугира принял ислам, он убил людей, которые были его спутниками, и забрал их имущество, после чего явился (в Медину) и принял ислам6, а пророк, ﷺ, сказал (ему): “Что касается (твоего) ислама, то я принимаю (его), что же касается имущества, то я не имею к нему никакого отношения7”. А аль(Мугира был сыном брата ‘Урвы.

После этого ‘Урва начал наблюдать за тем, как сподвижники пророка, ﷺ, вели себя в его присутствии, а вернувшись к своим товарищам, сказал: “О люди, клянусь Аллахом, мне приходилось бывать у царей и я приезжал к императору, хосрою и негусу8, но, клянусь Аллахом, не видел я ни одного царя, которого его приближенные почитали бы так же, как сподвижники Мухаммада почитают Мухаммада! Клянусь Аллахом, если он сплевывает и (капли его) слюны попадают на ладонь кого(либо из людей, (этот человек) обязательно растирает их по своему лицу и коже-когда он повелевает им что( нибудь, они спешат выполнить (любое) его веление-когда он совершает омовение, они готовы сражаться друг с другом за воду, которую он использовал для омовения9, а когда он начинает говорить, они понижают свои голоса в его присутствии, и, (кроме того,) они (даже) не смотрят на него пристально из почтения к нему! (Этот человек) сделал вам разумное предложение, так примите же его!”

Примечания

  1. Имеются в виду верблюды, предназначенные для жертвоприношений.

  2. Это было сделано для того, чтобы показать ему, что мусульмане не имеют никаких иных намерений, кроме совершения умры.

  3. То есть произносящими слова: “Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой, поистине, хвала Тебе, милость и власть принадлежат тебе и нет у Тебя сотоварища!” – которые полагается произносить паломникам, совершающим как умру, так и хаджж.

  4. Это означало, что животные были предназначены для жертвоприношения.

  5. Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, оскорбил религиозные чувства ‘Урвы.

  6. В комментариях к этому хадису сообщается, что в свое время аль-Мугира бин Шу‘ба вместе с тринадцатью людьми из племени сакиф отправился к правителю Египта, который хорошо принял их и щедро одарил всех, кроме аль-Мугиры. Это вызвало его зависть, и на обратном пути он убил своих спутников и забрал все, что у них было, после чего ‘Урва бин Мас‘уд неоднократно приезжал к дяде аль-Мугиры, требуя выкуп за кровь, чтобы не допустить начала военных действий между племенами.

  7. Смысл этих слов состоял либо в том, что пророк, ﷺ, отказался принять предложенные ему аль-Мугирой ценности, добытые с помощью вероломного убийства, либо в том, что пророк, ﷺ, хотел оставить их у него для того, чтобы аль-Мугира выплатил виру за кровь убитых в том случае, если бы они приняли ислам.

  8. Имеются в виду соответственно император Византии, царь Ирана и император Эфиопии.

  9. Имеется в виду, что люди старались, чтобы им досталось хотя бы несколько капель этой воды.

  10. См. “Победа”, 24.

“И Он -Тот, кто удержал их руки от вас … ”

Когда безрассудные молодые курайшиты, рвавшиеся в бой, увидели, что их предводители склоняются к миру, они задумали помешать этому, решив проникнуть ночью в лагерь мусульман и сделать что(нибудь такое, что привело бы к войне, после чего они действительно попытались осуществить свое решение. Ночью семьдесят или восемьдесят человек вышли из лагеря курайшитов, спустились с горы ат(Тан‘им и попытались проникнуть в лагерь мусульман, однако Мухаммаду бин Масламе, да будет доволен им Аллах, который отвечал за охрану, удалось задержать всех их. Стремившийся к заключению перемирия посланник Аллаха, ﷺ, отпустил их, ничего им не сделав, а Аллах Всевышний ниспослал аят, в котором говорится: “И Он – Тот, Кто удержал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки1 после того, как Он привел вас к победе над ними” (“Победа”, 24).

Примечания

  1. Иначе говоря, в аль-Худайбийе.

Усман бин Аффан, да будет доволен им Аллах, отправляется к курайшитам

После этого посланник Аллаха, ﷺ, решил направить к курайшитам своего посланца, который подтвердил бы им, какую позицию он занимает и какова цель его похода. Он призвал к себе Умара бин аль(Хаттаба, да будет доволен им Аллах, чтобы послать к курайшитам его, но Умар уклонился от этого, сказав: “О посланник Аллаха нет у меня в Мекке никого из бану ка‘б, кто постоял бы за меня, если мне нанесут обиду. Лучше пошли Усмана бин ‘Аффана, у которого там имеются родственники, и он передаст им, что ты хочешь”. Тогда пророк, ﷺ, призвал к себе Усмана и направил к курайшитам его, сказав: “Передай им, что мы пришли не для того, чтобы сражаться, а только для того, чтобы совершить умру, и призови их к исламу”. И посланник Аллаха, ﷺ, велел ему повстречаться в Мекке с верующими мужчинами и женщинами, порадовать их вестью о близкой победе и сообщить им о том, что Всемогущий и Великий Аллах приведет Свою религию в Мекке к победе, и тогда никому из верующих больше не придется скрываться.

Усман, да будет доволен им Аллах, двинулся в путь, а когда добрался до курайшитов, находившихся в Бальдахе, они спросили: “Куда ты направляешься?” Усман сказал: “Посланник Аллаха, ﷺ, послал меня с тем(то и тем(то”. Они сказали: “Мы слышали об этом, ступай же и выполняй то, ради чего ты приехал”, а после этого к нему подошел Аббан бин Са‘ид бин аль(Ас, который приветствовал его, пообещал Усману свою защиту, посадил его в седло позади себя и доставил в Мекку, где он передал послание пророка, ﷺ, предводителям курайшитов. Когда Усман, да будет доволен им Аллах, выполнил то, что ему было поручено, курайшиты предложили ему совершить обход Каабы, однако он отверг это предложение, сказав, что отказывается совершать обход, пока это не сделает посланник Аллаха, ﷺ.

Слух о гибели Усмана, да будет доволен им Аллах, и клятва, угодная Аллаху (бай‘ат ар-ридван)

После этого курайшиты на некоторое время задержали Усмана, да будет доволен им Аллах, у себя. Возможно, они хотели обсудить между собой создавшееся положение и прийти к окончательному решению, а потом дать ответ на послание, которое он привез им. Это продолжалось довольно долго, и через некоторое время среди мусульман разнесся слух, что Усман, да будет доволен им Аллах, убит. Когда эти слухи дошли и до посланника Аллаха, ﷺ, он сказал: “Мы не двинемся с места, пока не сразимся с этими людьми!” – а потом призвал своих сподвижников дать ему клятву, и они стали клясться ему в том, что не побегут, а часть людей поклялась в том, что будет стоять насмерть. Первым эту клятву принес Абу Синан аль(Асади, да будет доволен им Аллах, а Салама бин аль(Аква’, да будет доволен им Аллах, поклялся сражаться насмерть трижды: вместе с первыми принесшими клятву, с теми, кто давал ее между первыми и последними, и с теми, кто давал ее в конце. Что же касается посланника Аллаха, ﷺ, то он пожал свою собственную левую руку и сказал: “Это за Усмана” а после того, как клятву дали все, явился и сам Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, также давший клятву, от которой не отказался никто за исключением одного человека из числа лицемеров по имени Джадд бин Кайс.

Посланник Аллаха, ﷺ, принимал эту клятву сидя под деревом, и при этом Умар, да будет доволен им Аллах, держал его за руку, а Ма‘киль бин Йасар, да будет доволен им Аллах, придерживал ветку этого дерева, поднимая ее, чтобы она не касалась пророка, ﷺ. Это была та самая угодная Аллаху клятва, о которой Аллах Всевышний ниспослал аят, где сказано: “Аллах остался доволен верующими, когда они присягнули тебе под деревом” (“Победа”, 18).

Заключение перемирия и пункты заключ нного соглашения

Курайшиты, понимавшие, что положение становится критическим, поспешили направить для заключения перемирия Сухайля бин Амра, строго наказав ему следующее: “Перемирие можно заключать лишь при том условии, что в этом году он уедет от нас, чтобы арабы никогда не говорили, что он вошел в Мекку благодаря своей силе!” Когда Сухайль бин Амр подошел к посланнику Аллаха, ﷺ, он сказал: “Теперь ваше дело облегчилось1, ибо если курайшиты направили сюда этого человека, значит, они хотят мира”. И после того как Сухайль пришел туда, они долго разговаривали, в конечном итоге договорившись о том, что соглашение должно включать в себя следующие пункты.

1. В этом году посланник Аллаха, ﷺ, возвращается обратно и не входит в Мекку, а на следующий год мусульмане могут войти в Мекку и оставаться в городе в течение трех дней, имея при себе только мечи в ножнах, а курайшиты не станут никоим образом препятствовать им.

2. Военные действия между сторонами прекращаются на десять лет, в течение которых людям гарантируется безопасность, и они не будут нападать друг на друга.

3. Любой из тех, кто пожелает заключить союз с Мухаммадом, может сделать это, и любой, кто пожелает заключить союз с курайшитами, может сделать это, а то племя, которое присоединится к любой из сторон, будет считаться ее составной частью, и любое враждебное действие против этих племен будет рассматриваться как враждебное действие против соответствующей стороны.

4. Того из курайшитов, кто придет к Мухаммаду без разрешения своего покровителя, иначе говоря, сбежит от них, он вернет им, а того из находящихся вместе с Мухаммадом, кто придет к курайшитам, сбежав от него, ему возвращать не будут.

После этого посланник Аллаха, ﷺ, подозвал к себе Али, да будет доволен им Аллах, чтобы он записывал, и продиктовал следующее: “С именем Аллаха Милостивого, Милосердного” /Би(сми(Лляхи(р(Рахмани(р(Рахим/. Услышав это, Сухайль сказал: “Что касается “ар(Рахмана”2, то, клянусь Аллахом, я не знаю, что это такое! Пиши: “С именем Твоим, о Аллах” /Би(сми(кя, Аллахумма/”, и пророк, ﷺ, велел Али, да будет доволен им Аллах, написать так, а потом (продиктовал): “Вот на (каких условиях) заключает мир Мухаммад, посланник Аллаха … ” Тут Сухайль сказал: «Клянемся Аллахом, если бы мы знали точно, что ты – посланник Аллаха, то не стали бы ни мешать тебе достичь Каабы, ни сражаться с тобой! Пиши же: “Мухаммад бин Абдуллах”». На это пророк, ﷺ, сказал: “Клянусь Аллахом, поистине, я – посланник Аллаха, даже если вы и не верите мне!” – велев Али, да будет доволен им Аллах, написать “Мухаммад бин Абдуллах”, а слова “посланник Аллаха” стереть, однако Али, да будет доволен им Аллах, отказался стирать эти слова, и тогда их собственноручно стер сам пророк, ﷺ. После этого соглашение дописали до конца, а когда перемирие было заключено, договор с пророком, ﷺ, заключило и племя хуза‘а, ставшее союзником хашимитов еще при жизни Абд аль(Мутталиба, на что мы уже указывали в начале книги, а теперь заключившее союз с посланником Аллаха, ﷺ, в качестве подтверждения их старого союза. Что же касается племени бану бакр, то оно заключило союз с курайшитами.

Примечания

  1. Пророк, ﷺ, имел в виду, что теперь можно будет заключить перемирие с курайшитами.

  2. “Ар-Рахман” (Милостивый) – одно из имен Аллаха Всевышнего.

Выдача Абу Джандаля

И пока это соглашение записывали, со стороны нижней части Мекки неожиданно появился закованный в кандалы Абу Джандаль Ибн Сухайль1, да будет доволен им Аллах, который присоединился к мусульманам. Увидев его, Сухайль сказал: “И прежде всего я требую от тебя возвращения этого (человека)!” Тогда пророк, ﷺ, сказал: “Но мы еще не заключили соглашение!” На это Сухайль сказал: “Тогда я вообще ни о чем не буду разговаривать с тобой!” Пророк, ﷺ, попросил: “Отдай мне (только) его”, но Сухайль сказал: “Я тебе его не отдам!” Пророк, ﷺ, сказал: “И все же сделай (то, о чем я прошу)!” – но Сухайль сказал: “Не сделаю!” – а потом Сухайль ударил Абу Джандаля, да будет доволен им Аллах, по лицу, схватил за воротник и потянул за собой, чтобы вернуть его к многобожникам. Тут к мусульманам обратился сам Абу Джандаль, да будет доволен им Аллах, который закричал изо всех сил: “О мусульмане, неужели же меня2 вернут многобожникам, которые будут отвращать меня от моей религии?!” – а посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “О Абу Джандаль, терпи и надейся на награду Аллаха, и Аллах приведет тебя и тех слабых, которые находятся вместе с тобой, к облегчению и укажет вам выход. Поистине, мы заключили с этими людьми перемирие и дали им слово, как и они дали нам его, и мы не нарушим своего слова!”

Что же касается Умара бин аль(Хаттаба, то он подбежал к Абу Джандалю, да будет доволен Аллах им обоими, сказал: “Терпи, о Абу Джандаль! Поистине, это всего лишь многобожники, и жизнь любого из них не дороже жизни собаки”, и придвинул к нему свой меч. А потом Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: “Я думал, что он схватит меч и ударит им отца, но этот человек пожалел своего отца, и то, чему суждено было свершиться, свершилось”.

Примечания

  1. Сын Сухайля бин Амра, который вел переговоры о перемирии с пророком, ﷺ, Абу Джандаль Ибн Сухайль бин Амр, да будет доволен им Аллах, принял ислам, за что подвергся преследованиям со стороны курайшитов, которые не позволяли ему перебраться в Медину и держали его в Мекке в заточении, подвергая его пыткам. Впоследствии Абу Джандаль погиб в одном из сражений за веру, а незадолго до этого мученическую смерть принял его брат Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими.

  2. Абу Джандаль, да будет доволен им Аллах, имеет в виду, что курайшиты будут всеми способами стараться заставить его отказаться от ислама и не остановятся даже перед применением пыток.

Люди приносят жертвы и бреют головы после завершения умры

Закончив составлять соглашение о перемирии, посланник Аллаха, ﷺ, сказал своим сподвижникам: “Встаньте и заколите свой жертвенный скот”, но, клянусь Аллахом, никто из них не двинулся с места, несмотря на то, что пророк, ﷺ, трижды отдал это веление. И, после того как никто из них не встал, посланник Аллаха, ﷺ, зашел к Умм Саламе, да будет доволен ею Аллах, рассказал ей о том, как повели себя люди по отношению к нему, и она сказала: “О посланник Аллаха, хочешь ли ты, (чтобы это твое веление выполнили)? Выйди наружу и никому не говори ни слова, пока сам не принесешь в жертву своего верблюда и не позовешь своего цирюльника, чтобы он обрил тебе голову”. И пророк, ﷺ, встал и вышел наружу, не заговорив ни с кем из них, пока не сделал все это: он заколол своего верблюда и позвал своего цирюльника, который обрил ему голову. Увидев это, его сподвижники поднялись со своих мест, принесли в жертву своих животных и стали брить друг другу головы, проявляя такую поспешность, что чуть было не задавили друг друга насмерть. Они приносили в жертву одного верблюда за семерых или одну корову за семерых, а посланник Аллаха, ﷺ, принес в жертву верблюда с серебряным кольцом в носу, который прежде принадлежал Абу Джахлю, чтобы вызвать этим гнев многобожников, после чего он трижды обратился к Аллаху с мольбой за обривших головы и один раз – за тех, кто укоротил волосы. Во время этого похода Аллах Всевышний ниспослал аят, в котором говорилось о том, что обривший голову преждевременно1 по причине болезни, должен совершить искупительные действия в виде поста, или раздачи милостыни неимущим, или принесения жертвы2. Этот аят был ниспослан в отношении Ка‘ба бин ‘Уджры, да будет доволен им Аллах.

Примечания

  1. Иначе говоря, до жертвоприношения.

  2. В подобных случаях необходимо либо принести в жертву овцу, либо поститься три дня, либо накормить шестерых бедняков.

Отказ вернуть переселившихся из Мекки в Медину верующих женщин

А потом к посланнику Аллаха, ﷺ, пришли верующие женщины, опекуны которых потребовали вернуть их обратно в Мекку на основании условий заключенного перемирия, но им было отказано, поскольку в соглашении было сказано следующее: “И кто бы из наших мужчин ни пришел к тебе, даже если он будет исповедовать твою религию, ты обязательно вернешь его нам”1, тогда как относительно женщин там вообще ничего не говорилось. И об этом Аллах Всевышний ниспослал следующий аят: “О те, кто уверовал, когда к вам приходят переселяющиеся верующие женщины, подвергайте их испытанию, (хотя) Аллах лучше знает об их вере, и если вы убедитесь, что они верующие, то не возвращайте их неверным2. Не разрешается (неверным состоять в браке) с (верующими женщинами, как) и (верующим женщинам не разрешается быть женами неверных). Отдавайте (неверным) то, что они израсходовали3, и не будет на вас греха, если вы станете жениться на них после уплаты им (положенного) 4. И не (старайтесь сохранить узы брака) с неверными женщинами …” (“Испытуемая”, 10). И посланник Аллаха, ﷺ, подвергал женщин испытанию, подчиняясь велению Аллаха Всевышнего, Который сказал: “О пророк! Если придут к тебе верующие женщины, (которые пожелают) присягнуть тебе в том, что не станут ничему поклоняться наряду с Аллахом, не будут красть, прелюбодействовать, убивать своих детей4, распространять измышленную ими ложь5 и проявлять ослушания тебе в одобряемом (шариатом), то прими их присягу и проси Аллаха простить их, поистине, Аллах – Прощающий, Милосердный!” (“Испытуемая”, 12) – и тем, кто принимал эти условия, пророк, ﷺ, говорил: “Твоя клятва принята”, и не возвращал их курайшитам.

После этого мусульмане развелись со своими женами, которые не приняли ислам-Умар, да будет доволен им Аллах, в тот же день развелся с двумя своими женами, которые остались многобожницами, и впоследствии на одной из них женился Му‘авийа бин Абу Суфйан, а на другой – Сафван Ибн Умаййа.

Примечания

  1. “Сахих” аль-Бухари, 1/380.

  2. Имеются в виду их неверующие мужья.

  3. То есть возвращайте их неверующим мужьям то, что они потратили на брачные подарки /махр/.

  4. Указание на бытовавший в доисламские времена обычай закапывать в землю новорожденных девочек в голодные годы, а также в ритуальных целях.

  5. Здесь имеется в виду, что они не станут обманывать своих мужей, выдавая найденышей за их собственных детей или подменяя новорожденных девочек мальчиками.

  6. Имеются в виду все те же брачные подарки.

Что следовало из пунктов этого соглашения?

Нет сомнений в том, что если принимать во внимание скрытый смысл заключенного в аль(Худайбиййе перемирия, то его следует считать великой победой мусульман. Так, например, раньше курайшиты совершенно не признавали мусульман, стремились исключительно к их поголовному истреблению и не могли дождаться того дня, когда они станут свидетелями их конца. Они прилагали все силы, чтобы воспрепятствовать доведению до людей исламского призыва, поскольку в Аравии курайшиты издавна являлись признанными религиозными лидерами и пользовались самым большим влиянием в мирских делах. Таким образом, уже сам факт того, что курайшиты пошли на это перемирие, означал признание ими силы мусульман и свидетельствовал о том, что больше они не в состоянии оказывать им серьезного сопротивления. Смысл третьего пункта заключенного перемирия указывал на то, что курайшиты забыли о своем религиозном и светском лидерстве и к этому времени думали только о собственной безопасности, и даже если бы ислам приняло все остальное население Аравии, это не взволновало бы их и они не попытались бы оказать на этот процесс никакого влияния. Разве это не стало очевидным поражением курайшитов? И разве не послужило это указанием на то, что мусульмане одержали явную победу? Для мусульман цель кровопролитных войн, которые они вели со своими врагами, заключалась не в захвате имущества, не в уничтожении людей и не в том, чтобы силой заставить своих врагов принять ислам. Единственной их целью было обеспечение полной свободы, которой люди могли бы пользоваться в сфере идеологии и религии, ведь Аллах Всевышний сказал: «И скажи: “Истина – от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует”» (“Пещера”, 29). Достижению того, к чему они стремились, не могла помешать никакая сила, и они достигли своей цели в полном смысле этого слова, поскольку получили желаемое с помощью того, что им, возможно, не дала бы и явная победа в войнах. Обеспечив вышеупомянутую свободу, мусульмане добились огромных успехов в деле призыва, и если до заключения этого перемирия численность всех мусульман не превышала трех тысяч человек, то при завоевании Мекки два года спустя в одной только мусульманской армии было уже десять тысяч воинов.

Если говорить о втором пункте соглашения о перемирии, то он являлся второй составной частью этой явной победы. Первыми начинали войны не мусульмане, а курайшиты, на что указывают и слова Аллаха Всевышнего, Который сказал: “ … и они первыми начали войну … ” (“Покаяние”, 13). Что же касается военных дозоров и рейдов мусульман, то цель их заключалась лишь в том, чтобы курайшиты отказались от своего высокомерия, перестали отворачиваться от пути Аллаха и относились бы к мусульманам как к равным, благодаря чему каждая из сторон могла бы действовать свободно, и договор о прекращении военных действий сроком на десять лет позволил положить предел их вызывающему поведению, став указанием на неудачу, слабость и поражение тех, кто развязал войну.

Первый же пункт позволил открыть дорогу к Запретной мечети, которая в течение нескольких лет была недоступной для мусульман, что также стало неудачей курайшитов, а единственным утешением для них могло служить лишь то, что они воспрепятствовали доступу к ней мусульман в этом году.

Таким образом, три пункта перемирия были явно на руку мусульманам, и только четвертый давал преимущества курайшитам, однако и они были ничтожными и никак мусульманам не вредили. Известно, что пока мусульманин оставался мусульманином, он никуда не бежал от Аллаха и Его посланника и не покидал города ислама Медины, а поступал подобным образом лишь тот, кто явно или тайно становился вероотступником. Но если человек отрекался от ислама, то мусульмане уже не нуждались в нем, и то, что он покидал мусульманское общество, шло этому обществу только на пользу, на что и указывают слова посланника Аллаха, ﷺ, который сказал: “Поистине, это Аллах удалил того, кто ушел от нас к ним”1. Если же говорить о тех мекканцах, которые приняли ислам, то хотя они и лишались возможности укрываться в Медине, но ведь земля Аллаха оставалась просторной, и разве не оказалась для мусульман достаточно просторной Эфиопия в то время, когда жители Медины вообще ничего не знали об исламе? И именно это имел в виду посланник Аллаха, ﷺ, когда сказал: “А того, кто придет от них к нам, Аллах приведет к облегчению и укажет ему выход”2.

Несмотря на то, что внешне подобная уступка могла служить предметом гордости для курайшитов, на самом деле это свидетельствовало об их сильном беспокойстве, тревоге и упадке духа, а также об их страхе за собственное существование и существование своей религии. Они будто чувствовали, что находятся на грани жизни и смерти, в силу чего и вынуждены были принимать подобные меры предосторожности. С другой стороны, то, что посланник Аллаха, ﷺ, не стал настаивать на возвращении мусульман, сбежавших к курайшитам, свидетельствует лишь о том, что он был полностью уверен в прочности своего положения и в своих силах и поэтому не побоялся согласиться на это условие.

Примечания

  1. “Сахих” Муслима, “Глава о перемирии в аль-Худайбиййе”, 2/105.

  2. “Сахих” Муслима, “Глава о перемирии в аль-Худайбиййе”, 2/105.

Мусульмане испытывают огорчение, а Умар, да будет доволен им Аллах, вступает в дискуссию с посланником Аллаха, ﷺ

Такова истинная суть пунктов этого перемирия, однако было и два внешних обстоятельства, в силу которых мусульман охватило уныние и они были крайне огорчены.

ПЕРВОЕ. Пророк, ﷺ, говорил им, что они придут к Каабе и совершат обход вокруг нее, так почему же он вернулся, не совершив обхода?

ВТОРОЕ. Мухаммад – посланник Аллаха, ﷺ, который следует истине, а Аллах обещал привести Свою религию к победе, так почему же Мухаммад поддался давлению курайшитов и при заключении перемирия согласился на то, что мусульмане посчитали для себя унизительным?

Два вышеуказанных обстоятельства породили множество сомнений, тревог и домыслов, а мусульмане были уязвлены в своих лучших чувствах, и поэтому вместо того, чтобы поразмыслить о возможных последствиях заключенного пророком, ﷺ, перемирия, они принялись скорбеть. Возможно, что больше всех был огорчен Умар бин аль(Хаттаб, да будет доволен им Аллах, который пришел к пророку, ﷺ, и сказал: “Разве мы не правы и разве наши враги не заблуждаются?” Он сказал: “Конечно, (мы правы)!” Умар сказал: “Разве наши погибшие не в раю и разве их погибшие не в огне?” Пророк, ﷺ, сказал: “Конечно”. Умар сказал: “Так почему же мы должны унижаться в том, что касается нашей религии, и возвращаться, тогда как Аллах еще не рассудил нас с ними?!”1 На это пророк, ﷺ, сказал: “О Ибн аль(Хаттаб, поистине, я – посланник Аллаха, и я не могу ослушаться Его, а Он поможет мне и никогда не даст мне погибнуть!” Умар спросил: “Разве ты не говорил нам, что мы придем к Каабе и совершим обход вокруг нее?” Пророк, ﷺ, сказал: “Да, но разве я говорил тебе, что мы придем к ней в этом году?” Умар сказал: “Нет”. Тогда пророк, ﷺ, сказал: “Но ты придешь к ней и совершишь обход вокруг нее”.

После этого разгневанный Умар бин аль(Хаттаб пришел к Абу Бакру, да будет доволен Аллах ими обоими, и сказал ему то же, что говорил и пророку, ﷺ, а Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал ему в ответ то же, что говорил и посланник Аллаха, ﷺ, добавив к этому следующее: “Держись же за его стремя до самой смерти, ибо, клянусь Аллахом, он прав!”

А потом был ниспослан аят, в котором говорилось: “ Поистине, Мы даровали тебе явную победу … ” (“Победа”, 1) – и прочие аяты суры “Победа”, и пророк, ﷺ, послал за Умаром, да будет доволен им Аллах, и прочитал ему эту суру, а Умар, да будет доволен им Аллах, спросил: “О посланник Аллаха, так, значит, это победа?” – и посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Да!” – Умар же, да будет доволен им Аллах, обрадовался и вернулся к себе.

А потом Умар, да будет доволен им Аллах, горько раскаивался в том, что говорил лишнее, и говорил: “И я совершил (много) добрых дел (в качестве искупления за эти неуместные вопросы), не прекращая раздавать милостыню, поститься, молиться и освобождать рабов за то, что я сделал в тот день, ибо боялся тех слов, что я произнес, и я делал это, пока у меня не появилась надежда, что все это обернется благом”2.

Примечания

  1. То есть почему мы должны возвращаться, не сразившись с ними и не выяснив, кто победит?

  2. О подробностях этого похода и заключенного перемирия см.: “Фатх аль-Бари”, 7/439–458; “Сахих” аль-Бухари, 1/378–381-2/598, 600, 717; “Сахих” Муслима, 2/104–106-Ибн Хишам, 2/308–322; “Зад аль-ма‘ад”, 2/122–127-Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, ﷺ”, с. 207–305-Ибн аль-Джаузи, “История Умара бин аль-Хаттаба”, с. 39–40.

  3. Имеется в виду пророк, ﷺ.

Решение проблемы слабых

А когда после этого посланник Аллаха, ﷺ, вернулся в Медину, к нему пришел один мусульманин из числа тех, кого в Мекке подвергали мучениям. Им был человек из племени сакиф, которое являлось союзником курайшитов, по имени Абу Басир, на поиски которого неверные послали двух человек. Они сказали пророку, ﷺ: “(Выполняй) обещание, которое ты дал нам”, и он отдал Абу Басира этим двоим. Они увезли его (из Медины), а когда добрались до Зу(ль(Хуляйфы, спешились, чтобы поесть фиников, которые у них были, и тогда Абу Басир сказал одному из них: “Клянусь Аллахом, о такой( то, я считаю, что у тебя прекрасный меч!” Другой вытащил его из ножен и сказал: “Клянусь Аллахом, он действительно прекрасен, и я не раз пробовал его на деле”. (Тогда) Абу Басир сказал: “Позволь мне взглянуть на него”, а когда тот дал ему этот меч, Абу Басир стал наносить ему удары и делал это, пока этот человек не умер.

Второму же удалось уйти, и он вернулся в Медину и вбежал в мечеть. Увидев его, посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Похоже, что этот (человек чем(то) напуган”, а когда он подошел к пророку, ﷺ, то сказал (ему): “Клянусь Аллахом, мой товарищ убит, и я тоже1!” А потом туда же явился Абу Басир и сказал: “О пророк Аллаха, клянусь Аллахом, Аллах освободил тебя от всяких обязательств, поскольку ты вернул им меня, а потом Аллах вызволил меня от них!” На это посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Горе его матери! Если бы с ним были еще и другие, он привел бы (нас) к войне!” Когда Абу Басир услышал эти слова, он понял, что посланник Аллаха, ﷺ, снова вернет его курайшитам, убежал и не останавливался до тех пор, пока не достиг берега моря. Что же касается Абу Джандаля бин Сухайля, да будет доволен им Аллах, то ему тоже удалось сбежать от курайшитов, и он присоединился к Абу Басиру, после чего каждый из принимавших ислам курайшитов присоединялся к нему, и в конце концов под его началом оказался целый отряд. И, клянусь Аллахом, стоило им услышать о каком(нибудь караване курайшитов, направлявшемся в Шам, они обязательно нападали на него, убивали их2 и забирали их имущество. В конце концов курайшиты направили пророку, ﷺ, послание, заклиная его Аллахом и родственными связями передать Абу Басиру и его товарищам их обещание, что тому из них3, кто примет ислам и придет к пророку, ﷺ, ничего угрожать не будет, и пророк, ﷺ, передал содержание этого послания Абу Басиру и его товарищам, после чего они перебрались к нему в Медину4.

Примечания

  1. То есть если ты не спасешь меня от этого человека, то он убьет и меня.

  2. То есть сопровождавших его людей.

  3. То есть из курайшитов.

  4. См.: “Фатх аль-Бари”, 7/439–458; “Сахих” аль-Бухари, 1/378–381-2/598, 600, 717; “Сахих” Муслима, 2/104–106-Ибн Хишам, 2/308–322; “Зад аль-ма‘ад”, 2/122–127-Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, ﷺ”, с. 207–305-Ибн аль-Джаузи, “История Умара бин аль-Хаттаба”, с. 39–40.

Ислам принимают герои курайшитов

В начале седьмого года хиджры, после заключения перемирия в аль(Худайбиййе, ислам приняли Амр бин аль(Ас, Халид бин аль(Валид и Усман бин Тальха, и когда они пришли к пророку, ﷺ, он сказал: “Поистине, Мекка отдала нам самое дорогое, что у нее есть”1.

Примечания

  1. Исследователи приводят разные даты обращения в ислам этих сподвижников. В большинстве случаев указывается восьмой год хиджры, однако сообщается также, что Амр бин аль-Ас, да будет доволен им Аллах, принял ислам, находясь у негуса, что же касается Халида и Усмана бин Тальхи, да будет доволен Аллах ими обоими, то они приняли ислам после возвращения Амра бин аль-Аса из Эфиопии. Они встретили Амра по дороге, после чего втроем явились к пророку, ﷺ, где приняли ислам, из чего следует, что это было в начале седьмого года хиджры, а Аллах знает об этом лучше.