ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ И НРАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА ПРОРОКА

Совершенство внешнего вида и нравственных качеств пророка, ﷺ, было таково, что это не поддается никакому описанию. Он оказывал такое воздействие на людей, что сердца их переполнялись почтением к нему, они были готовы пожертвовать собой ради него, и он пользовался таким уважением как никто другой из людей в мире. Все знавшие пророка, ﷺ, любили его так, что, не задумываясь, пожертвовали бы собой, лишь бы с ним ничего не случилось, объяснялось же это тем, что он он отличался несравненным совершенством, каким не был наделен больше никто. Ниже мы приводим некоторые сообщения о его внешней красоте и внутреннем совершенстве, не имея возможности упомянуть обо всем.

Внешняя красота

Описывая своему мужу посланника Аллаха, ﷺ, который остановился у ее палатки во время переселения из Мекки в Медину, Умм Ма‘бад, женщина из племени хуза‘а сказала:

– Я увидела человека, лицо которого светилось, он не был ни изможденным, ни тощим, а был он привлекательным и миловидным. Ресницы его были длинными, и казалось, что они окрашены сурьмой, голос его был слегка хриплым и приятным на слух, шея – длинной, а борода – густой, и у него были длинные, изогнутые и сросшиеся брови. Когда он молчал, то держался с достоинством, а когда говорил, то был великолепен. Издалека он казался самым красивым из людей, а вблизи – наилучшим из них. Он красиво говорил, и речи его были ясными, не слишком краткими и не слишком длинными, а слова его были подобны падающим жемчужинам. Ростом он был не слишком высок и не слишком низок. Сопровождали его двое, и был он на вид прекраснейшим и достойнейшим из троих. Его спутники оказывали ему почет, и если он говорил, они внимали его словам, а когда приказывал, то спешили выполнять его веления. Он не был хмурым и не говорил вздор.

Описывая посланника Аллаха, ﷺ, Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Он не был ни слишком высок, ни слишком низок, и был среднего телосложения. Волосы его были ни курчавыми, ни прямыми, а волнистыми. Лицо его не было ни мясистым, ни скуластым, а являлось округлым. Лицо его было белым, а щеки – румяными, глаза были черными, а ресницы – длинными. У него были широкие плечи и крупные суставы¹, а на теле не было волос. Крупными были также кисти его рук и ступни. Когда он шел, то отрывал ноги от земли, будто ступал по склону, а когда поворачивался, то поворачивался всем телом. Между лопатками у него была печать пророчества, и был он последним из пророков, а также самым щедрым и отважным из людей. И был он правдивешим из людей и самым надежным и мягким из них. Увидевший его неожиданно чувствовал к нему почтение, знавший испытывал к нему любовь, а описывающий его скажет: “Не видел я подобного ему ни до, ни после него, ﷺ!”²

В другой версии этого хадиса сообщается, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: “У него была крупная голова и крупные суставы и длинная полоса волос, начинавшаяся на груди и доходившая до пупка, а когда он шел, то покачивался, будто ступал по склону”³.

Сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: “У него был большой рот, большие глаза и сухие лодыжки”⁴.

Сообщается, что Абу-т-Туфайль, да будет доволен им Аллах, сказал: “Он был белокож и красив лицом. Он был среднего роста и не был ни худым, ни толстым”⁵.

Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: “У него были крупные кисти рук.” Он также сказал: “Он был белолиц и румян, но не был ни слишком белым, ни слишком смуглым, а на голове и бороде его не набралось бы и двадцати седых волос”⁶.

Сообщается, что он также сказал: “Некоторое количество седины было у него на висках.” В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: “ … и несколько седых волос в разных местах было у него на голове”⁷.

Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я видел седые волосы под его нижней губой”⁸.

Сообщается, что Абдуллах бин Буср, да будет доволен им Аллах, сказал: “На подбородке у него было несколько седых волосков”⁹.

Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Пророк, ﷺ, ) был среднего роста, (у него были) широкие плечи, а его волосы доходили до мочек ушей. (Однажды) я увидел его в одежде красного цвета, и не приходилось мне видеть никого приятнее (на вид), чем он”¹⁰.

Сообщается, что сначала пророк, ﷺ, распускал волосы, желая походить на людей Писания¹¹, а потом стал расчесывать их на пробор”¹².

Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: “Из всех людей у него было самое приятное лицо и был он лучшим из них по нраву”¹³.

В другой версии этого хадиса сообщается, что однажды его¹⁴ спросили: “Было ли лицо пророка, ﷺ, подобным мечу?”¹⁵, – и он сказал: “Нет, оно было подобным полной луне”. В третьей версии сообщается, что он сказал: “Его лицо было круглым”¹⁶.

Сообщается, что ар-Раби‘ бинт Му‘аввиз, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Если бы ты увидел его, то (тебе показалось бы), что ты видишь восходящее солнце”¹⁷.

Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: “Однажды в лунную ночь, увидев посланника Аллаха, на котором была красная одежда, я стал смотреть на него и на луну, и мне он показался более прекрасным, чем полная луна”¹⁸!

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: “Не приходилось мне видеть ничего прекраснее посланника Аллаха, ﷺ, ибо казалось, что лицо его озаряет солнечный свет, и не приходилось мне видеть, чтобы кто-то другой ходил также быстро, как он, и казалось, что земля сворачивалась для него, так как мы прилагали все силы, (чтобы успеть за ним,) а ему для этого особых усилий не требовалось¹⁹.

Сообщается, что Ка‘б бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: “Когда он радовался, его. лицо озарялось, казалось, что это кусочек полной луны”²⁰.

Сообщается, что однажды, находясь у Аиши, да будет доволен ею Аллах, пророк, ﷺ, вспотел, лицо его засияло и Аиша подумала, что о нем можно сказать словами Абу Кабира аль-Хузали:

И если посмотришь ты на черты его лица,

увидишь, что сияет оно подобно молнии из тучи,

проливающей дождь²¹.

Сообщается, что когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, видел пророка, ﷺ, он говорил:

Верный, избранный, призывающий к благу,
подобный свету полной луны, разгоняющему мрак[22].

Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, часто читал стихи, в которых Зухайр описывает Харама бин Синана следующим образом:

Будь ты не человеком, а чем-то иным,

стал бы ты луной в ночь полнолуния! а потом говорил, что таким был и посланник Аллаха,²³.

Сообщается, что когда пророк, ﷺ, гневался, лицо его краснело, и казалось, что на щеки его выдавили сок из зернышек граната²⁴.

Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: “Голени его были тонкими и соразмерными всем прочим частям тела. Он никогда не смеялся, но только улыбался, и если бы ты увидел его, то сказал бы: “Глаза его подкрашены сурьмой”, хотя на самом деле это было не так”²⁵.

Сообщается, что Ибн аль-Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

– Между двумя его передними зубами было некоторое расстояние, и когда он говорил, то казалось, что сквозь зубы его пробивается свет²⁶.

Что касается его шеи, то казалось, что она является изображением на картине, и была она чистой как серебро, ресницы его были длинными, а борода – густой. Он был широколобым, брови его были длинными, но не сросшимися. У него был орлиный нос, щеки его не были ни толстыми, ни впалыми, волосы росли у него прямо наподобие стрелы между верхней часть груди и пупком, а больше ни на животе, ни на груди у него не было, но на предплечьях и плечах у него росли волосы. Он был строен, грудь его была широка, и на ней не было волос, а те части ступней, которые не соприкасаются с землей, были сильно изогнуты, а ноги были прямыми, и ходил он легко²⁷.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я никогда не касался шелка или дибаджа²⁸, которые были бы мягче рук пророка, ﷺ, и никогда не вдыхал запаха (или: … аромата) амбры, мускуса или чего бы то ни было еще, который был бы приятнее запаха, исходившего от посланника Аллаха, ﷺ”²⁹.

Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Однажды) я взял его руку и положил ее себе на лицо, и оказалось, что она прохладнее снега и благоуханнее мускуса”³⁰.

Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен им Аллах, который при жизни пророка, ﷺ, был еще ребенком, сказал: “Как-то он погладил меня по щеке, и я ощутил прохладу (или: … благоухание) его руки, будто он только что вынул руку из корзиночки для благовоний”³¹.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Капельки) пота (пророка, ﷺ,) были подобны жемчугу”, а Умм Суляйм, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Его пот благоухал подобно наилучшим благовониям”³².

Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: “Каким бы путем ни шел пророк, ﷺ, человек, проходивший следом за ним, по благоуханию узнавал, что до этого там прошел он”³³.

Между лопатками с левой стороны у него была печать пророчества размером с голубиное яйцо, которая представляла собой нечто вроде скопления родимых пятен, подобных бородавкам³⁴.

Примечания

1. Имеются в виду плечевые и локтевые суставы, а также колени.

2. Ибн Хишам, 1/401–402; “Джами‘” ат-Тирмизи, 4/303.

3. “Джами‘” ат-Тирмизи, 4/303.

4. “Сахих” Муслима, 2/258.

5. Там же.

6. “Сахих” аль-Бухари, 1/502.

7. “Сахих” аль-Бухари, 1/502; “Сахих” Муслима, 2/259.

8. “Сахих” аль-Бухари, 1/501–502.

9. “Сахих” аль-Бухари, 1/502.

10. Там же.

11. Имеются в виду иудеи и христиане.

12. “Сахих” аль-Бухари, 1/503.

13. “Сахих” аль-Бухари, 1/502; “Сахих” Муслима, 2/258.

14. Имеется в виду аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими.

15. То есть сияло ли оно подобно сверкающему мечу? Возможно также, что спрашивающий поинтересовался, было ли лицо пророка, ﷺ, продолговатым, а аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сравнил его с луной, желая сказать, что оно было круглым.

16. “Сахих” аль-Бухари, 1/502; “Сахих” Муслима, 2/259.

17. Этот хадис приводит ад-Дарими. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/517.

18. Этот хадис приводят ат-Тирмизи и ад-Дарими. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/518.

19. “Джами‘” ат-Тирмизи, 4/306; “Мишкат аль-масабих”, 2/518.

20. “Сахих” аль-Бухари, 1/502.

21. “Рахматун ли-ль-алямин”, 2/172.

22. “Хулясат ас-сийар”, с. 20.

23. “Хулясат ас-сийар”, с. 20.

24. “Мишкат аль-масабих”, 1/22. Этот хадис приводит ат-Тирмизи, 2/35.

25. “Джами‘” ат-Тирмизи, 4/306.

26. Этот хадис приводит ад-Дарими. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/518.

27. “Хулясат ас-сийар”, с. 19–20.

28. Дибадж – ткань на шелковой основе.

29. “Сахих” аль-Бухари, 1/503, “Сахих” Муслима, 2/257.

30. “Сахих” аль-Бухари, 1/503.

31. “Сахих” Муслима, 2/256.

32. Там же.

33. Этот хадис приводит ад-Дарими. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/517.

34. “Сахих” Муслима, 2/259–260.

Духовное совершенство и достойные нравственные качества

Пророк, ﷺ, отличался несравненным красноречием, ему были свойственны плавность и ясность речи, в чем никто не мог с ним сравниться, ибо ему была дарована способность изъясняться краткими, но емкими по смыслу фразами. Он знал различные диалекты, и с каждым племенем говорил на его диалекте, а красноречие бедуинов он соединял с ясностью и блеском языка оседлых жителей Аравии, не говоря уже о том, что ему помогал Сам Аллах, ниспосылавший пророку, ﷺ, откровения свыше.

И Аллах воспитал в нем такие качества как кротость, способность прощать, когда это было возможно¹, и долготерпение. Любой кроткий человек неизбежно допускал какие-то ошибки и промахи, что же касается посланника Аллаха, ﷺ, то многочисленные обиды только делали его еще более терпеливым, а выходки невежд лишь увеличивали степень его кротости. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Когда бы ни предоставлялась посланнику Аллаха, ﷺ, возможность выбора одного из двух дел, он неизменно выбирал более легкое из них, если только не являлось оно греховным, а если было в нем что-то греховное, то он держался от него дальше любого из людей. И посланник Аллаха, ﷺ, никогда не мстил за себя лично, и только если совершалось что-нибудь запрещенное Аллахом, он мстил за Аллаха”². И пророк, ﷺ, всегда гневался последним, а проявлял благожелательность первым.

Он отличался несравненной щедростью и великодушием, делая подарки людям подобно тому, кто не боится обеднеть. Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: “Посланник Аллаха, ﷺ, был щедрейшим из людей, а наибольшую щедрость проявлял он в рамадане, когда с ним встречался Джибрил, мир ему. Во время рамадана он встречался с ним каждую ночь, обучая его Корану, и, поистине, (в эти дни) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, был более щедр на все благое, чем вольный ветер 1”.³ А Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «О чем бы его ни просили, он никогда не говорил: “Нет”.»⁴

Нельзя не отметить отвагу и неустрашимость посланника Аллаха, ﷺ, не раз остававшегося на месте в таких трудных обстоятельствах, когда многие герои бежали, тогда как он шел вперед и не отступал ни на шаг, и не было таких храбрецов, которые не бежали с поля боя хотя бы один раз, если не считать пророка, ﷺ. Сообщается, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: “Когда разгорался бой, а глаза бойцов краснели, мы всегда прятались за посланником Аллаха, ﷺ, ибо никто не находился так близко от врага, как он” . Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “Однажды ночью жители Медины, напуганные каким-то звуком, бросились в ту сторону, откуда он раздался, что же касается посланника Аллаха, ﷺ, то он встретил их, уже возвращаясь оттуда, так как он опередил всех и поскакал туда без седла верхом на коне Абу Тальхи с мечом на шее, и он говорил: “Не бойтесь, не бойтесь!”⁵

Посланник Аллаха, ﷺ, был самим стыдливым из людей и чаще всех опускал глаза. Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: “Пророк, ﷺ, отличался большей стыдливостью, чем девушка, сидящая за своей занавеской⁶, а если ему что-то не нравилось, то мы узнавали об этом по выражению его лица”⁷. Он никогда не смотрел пристально в лицо человеку, но опускал глаза, и больше смотрел на землю, чем на небо. Он не выискивал недостатки людей и не говорил с людьми о том, что ему в них не нравилось из стыдливости и великодушия. Пророк, ﷺ, не называл по имени человека, о котором он узнавал то, что ему не нравилось, но говорил: “Как могут люди поступать так-то и так-то?” И к нему больше всего подходят слова известного поэта аль-Фараздака, который сказал:

Он опускает глаза из стыдливости,
другие же потупляют взоры из почтения к нему,
и говорит он лишь тогда, когда улыбается.

Пророк, ﷺ, был самым справедливым, добродетельным, правдивым в речах и достойным доверия человеком, что признавали даже его враги. Еще до начала выполнения им его пророческой миссии его прозвали “Аль-Амин” (верный-честный), и уже во времена джахилиййи люди обращались к нему на суд. Ат-Тирмизи приводит хадис, в котором со слов Али, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Абу Джахль сказал пророку, ﷺ: “Поистине, мы не считаем тебя лжецом, но мы не верим тому, что ты принес с собой”, – и о них Аллах Всевышний сказал: “ … и, поистине, не твои слова они считают ложью, но это несправедливые отрицают знамения Аллаха”^8,9. И сообщается, что Ираклий спросил Абу Суфйана: “Приходилось ли вам обвинять его во лжи до того, как он заявил об этом?”¹⁰, – и он сказал: “Нет”¹¹.

Пророк, ﷺ, отличался величайшим смирением и был более далек от высокомерия, чем любой другой человек. Он запрещал вставать при своем появлении подобно тому, как люди встают перед царями, навещал обездоленных, беседовал с бедными и отвечал на приглашение раба, а когда находился в обществе своих сподвижников, то сидел среди них подобно любому другому. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Он всегда сам чинил свою обувь, зашивал свою одежду и собственноручно делал домашнюю работу подобно любому из вас. Он был таким же человеком, как и другие, очищал свою одежду, доил своих овец и обслуживал себя сам”¹².

Пророк, ﷺ, наилучшим образом выполнял условия заключенных им договоров и поддерживал связи с родственниками, отличался наибольшим состраданием и милосердием по отношению к людям и был самым приятным в общении и воспитанным человеком. Он отличался крайней простотой и был наиболее далек ото всех дурных проявллений: он не совершал и не говорил ничего непристойного, не проклинал людей, не кричал на рынках, не воздавал злом за зло, а прощал и миловал, никому не позволял идти позади себя и не стремился возвыситься даже над своими рабами и рабынями в том, что касалось еды и одежды. Он служил тем, кто служил ему, никогда не выражал своим слугам неудовольствия и не порицал их за то, что они сделали или, наоборот, не сделали чего-либо. Он любил бедных и поддерживал общение с ними, провожал их в последний путь и не гнушался бедными из-за их бедности. Сообщается, что однажды, находясь в пути, посланник Аллаха, ﷺ, велел зарезать овцу. Один человек сказал: “Я зарежу ее” – другой сказал: “Я сниму с нее шкуру”, – третий сказал: “Я приготовлю ее”, пророк, ﷺ, же сказал: “А я соберу веток (для огня)”. Люди сказали: “Мы сделаем это за тебя”, – но пророк, ﷺ, сказал: “Я знаю, что вы готовы сделать за меня это, но я не хочу выделяться, ибо Аллаху ненавистно, когда Его раб выделяется среди своих товарищей!” – после чего встал и набрал веток для костра¹³.

Предоставим Хинд бин Абу Халя, да будет доволен им Аллах, возможность описать нам посланника Аллаха, ﷺ. Сообщается, что Хинд сказал: “Посланник Аллаха, ﷺ, постоянно пребывал в печали и размышлениях, он не отдыхал (подолгу), не говорил без необходимости и помногу “молчал”. Он говорил краткими, но исполненными смысла фразами, не говоря ничего лишнего и ничего не упуская. Он был мягок с людьми, не относился к ним строго и никого не унижал. Он возвеличивал любую милость Аллаха, даже если она была незначительной, и ничего не порицал, в том числе не порицая, но и не хваля ту еду, которую ел. Ничто не могло успокоить его гнев, если дело касалось защиты истины, но он никогда не поддавался гневу ради себя самого, проявляя великодушие. Указывая на что-либо, он указывал всей ладонью, а в знак удивления переворачивал ладонь тыльной стороной вниз. Когда пророк, ﷺ, гневался, он отворачивался, а когда радовался, потуплял взор. В основном он не смеялся, а только улыбался, и тогда были видны его зубы, подобные белым градинам.

Он говорил только о том, что имело к нему отношение, приводил к согласию своих сподвижников, а не разделял их, оказывал почет тем, кто пользовался уважением среди своих соплеменников, и назначал таких людей вождями их соплеменников. И он остерегался посторонних людей, но не таил зла против кого бы то ни было.

Он посещал своих сподвижников и спрашивал людей о том, как они живут, одобряя хорошее и порицая дурное. Он придерживался умеренности во всем и не отступал от этого правила. Он никогда не проявлял беспечности, опасаясь, что тогда и другие будут позволять себе подобное или проявлять нерадивость, и действовал должным образом в любой ситуации. Он не допускал упущений в том, что касалось истины, и не оклонялся от нее. Сидевшие в непосредственной близости от него были достойнейшими людьми. Лучшими для него были те, кто проявлял больше благожелательности по отношению к людям, а выше других он ставил тех, кто оказывал им больше помощи и поддержки.

Садясь или вставая с места, он всегда поминал Аллаха. Он не выбирал для себя какого-то особого места, а когда приходил куда-нибудь садился там где было свободное место, повелевая людям поступать также. При встречах с людьми он уделял внимание каждому, чтобы никто не думал, что пророк, ﷺ, оказывает больше уважения другому. Он терпеливо выслушивал того, кто обращался к нему со своими нуждами, дожидаясь пока человек сам не закончит говорить, а тем, кто просил его о чем-либо он не отказывал, если же выполнить просьбу было невозможно, отвечал веждивым отказом. Он придерживался простоты и благонравия в отношениях со всеми людьми, которые относились к нему как к отцу, тогда как он одинаково относился ко всем людям, делая между ними различия только по степени благочестия. В его присутствии люди проявляли кротость, стыдивость, терпение и преданность. Никто не повышал голоса, не совершал ничего запретного и непристойного, напротив, все старались проявлять благочестие, оказывать уважение старым, проявлять жалость по отношению к малым, поддерживать нуждающихся и помогать чужеземцам.

Он постоянно радовал людей благими вестями, был легок в общении, не был грубым, не кричал, не говорил ничего непристойного, не порицал и не восхвалял других, старался не замечать то, что ему не нравилось, чтобы от этого не отказывались другие¹⁴. Он никогда не делал ничего напоказ, не предавался многословию и не занимался тем, что его не касалось, что же касается людей, то он никого не порицал, никого не позорил и не выискивал недостатки других. Он говорил только о том, за что надеялся получить награду Аллаха, и когда он говорил, его собеседники опускали головы и не шевелились, будто на головах у них сидели птицы. Другие начинали говорить только после того, как пророк, ﷺ, умолкал, не перебивая друг друга, но слушая своего собеседника до тех пор, пока он не заканчивал говорить. Они говорили о том, с чего начинал первый, и посланник Аллаха, ﷺ, смеялся над тем, над чем смеялись другие, удивлялся тому, чему удивлялись они, терпеливо сносил проявления грубости со стороны чужеземцев и говорил: “Если увидите испытывающего нужду, который просит о помощи, помогите ему, и не следует ожидать благодарности ни от кого, кроме Вознаграждающего”¹⁵.

Сообщается, что Хариджа бин Зайд, да будет доволен им Аллах, сказал: “В любом собрании, где бы ни находился пророк, ﷺ, к нему относились с наибольшим уважением, а сам он не протягивал ноги и руки по сторонам. Он подолгу хранил молчание, не говорил без необходимости, отворачивался от тех, кто говорил неподобающим образом¹⁶, не смеялся, а улыбался, четко произносил слова, не говоря ничего лишнего и ничего не упуская, и в его присутствии его сподвижники также только улыбались, а не смеялись, проявляя к нему уважение и следуя его примеру”¹⁷.

Одним словом, пророку, ﷺ, были присущи несравненные качества совершенства, его Господь прекрасно воспитал его и, восхваляя пророка, ﷺ, Он даже сказал: “ … и, поистине, ты – (человек) великого нрава”^18,19. Благодаря всем этим качествам души людей склонялись к нему, а сердца любили его. И благодаря этим качествам сердца людей старались следовать за ним, в результате чего эти сердца смягчились, и люди стали присоединяться к религии ислама толпами.

Все то, что было упомянуто нами выше, является лишь кратким обзором проявлений совершенства пророка, ﷺ, и его великих нравственных качеств, если же говорить об истинной сути его достоинств, то они непостижимы, ибо кто же способен познать до конца величайшего из всех людей, достигшего вершин совершенства и озарившегося светом своего Господа настолько, что нравом его стал Коран?

О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный! / Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кя-ма салляйта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, инна-кя Хамидун, Маджид!/

О Аллах, пошли благословения²⁰ Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный!” / Аллахумма, барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кя-ма баракта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, инна-кя Хамидун, Маджид!/

Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури,
Бенарес, Индия,
13/11/1396 года хиджры – 6/11/1976 г.н.э.

Примечания

1. Имеются в виду такие случаи, когда это зависело от личного желания пророка, ﷺ.

2. “Сахих” аль-Бухари, 1/503.

3. “Сахих” аль-Бухари, 1/502.

4. Там же.

5. “Сахих” Муслима, 2/252; “Сахих” аль-Бухари, 1/407.

6. Имеется в виду девушка на выданье, которую родители прячут за занавеской от чужих глаз. Смысл этих слов в том, что пророк, ﷺ, сам воздерживался от от всего неприличного и не любил, когда что-либо подобное позволяли себе в его присутствии другие.

7. “Сахих” аль-Бухари, 1/504.

8. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/521.

9. “Скот”, 33.

10. То есть: до того, как он объявил себя пророком.

11. Часть приводимого аль-Бухари хадиса, в котором рассказывается о том, как император Византии Ираклий I расспрашивал Абу Суфйана о проро-ке, ﷺ.

12. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/520.

13. “Хулясат ас-сийар”, с. 22.

14. Речь идет, например, о еде.

15. См.: “Аш-Шифа’” кади Ийада, 1/121–126. См. также: “Шама’иль” ат-Тирмизи.

16. Иначе говоря, пророк, ﷺ, отворачивался от тех, кто использовал грубые или непристойные слова.

17. См. также: “Шама’иль” ат-Тирмизи, 1/107.

18. В одном из хадисов сообщается, что в ответ на вопрос о том, каким был нрав пророка, ﷺ, Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Нравом его был Коран”. Это значит, что пророк, ﷺ, отличался всеми теми нравственными качествами, к восприятию которых Аллах призывает его и всех людей в Коране.

19. “Калам”, 4.

20. Здесь под словами “благослови” /салли/ и “пошли благословения” /барик/ имеются в виду разные вещи. В первом случае “благослови” означает “отзовись о нем с похвалой среди ангелов”, что же касается слов “пошли благословения”, то в них вкладывается иной смысл – “продолжай возвышать его и оказывать ему честь”.

21. То есть ветер, посылаемый Аллахом на благо людям. Имеется в виду северный ветер, приносивший с собой в Аравию дожди и облегчение от жары.

22. См.: “Аш-Шифа” кади ‘Ийада, 1/89. Нечто подобное сообщается и в сборниках хадисов, которые носят название “Сахих” и “Сунан”.

Список использованной литературы

1. Шихаб ад-дин Ахмад бин Мухаммад аль-Асади аль-Макки, (ум. в 1066 г.х.) “Ихбар аль-кирам би-ахбар аль-масджид аль-харам”. 2. Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари, (ум. в 256 г.х.) “Аль-адаб аль-муфрад”. 3. Хайр ад-дин аз-Заркали, “Аль-а‘лям”. 4. Исмаил бин Кясир ад-Димашки, “Аль-бидайа ва-н-нихайа”. 5. Ахмад бин Хаджар аль-‘Аскалани, (773–852 гг. х.) “Булюг аль-марам мин адиллят аль-ахкям”. 6. Сеййид Сулейман ан-Надави, (ум. в 1373 г.х.), “Тарих ард аль-Куран”. 7. Шах Акбар-хан ан-Наджибабади, “Тарих аль-ислам”. 8. Ибн Джарир ат-Табари, “Тарих аль-умам ва-ль-мулюк”. 9. Абу-ль-Фарадж Абд ар-Рахман бин аль-Джаузи, “Тарих Умар бин аль-Хаттаб”. 10. Абу-ль-‘Али Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури (ум. 1353 г.х.. 1935 г.н.э.), “Тухфат аль-ахвази”. 11. Исмаил бин Касир ад-Димашки, “Тафсир”. 12. Абу-ль-А‘ля аль-Маудуди, “Тафхим аль-Куран”. 13. Абу-ль-Фарадж Абд ар-Рахман бин аль-Джаузи, (ум. в 597 г.х.) “Тальких фухум ахль аль-асар”. 14. Абу Иса Мухаммад бин Иса бин Сура ат-Тирмизи (209–279 гг.х.), “Джами‘”. 15. Абу-ль-А‘ля аль-Маудуди, “Аль-джихад фи-ль-ислам”. 16. Мухибб ад-дин Абу Джафар Ахмад бин Абдуллах ат-Табари (ум. в 673 г.х.), “Хулясат ас-сийар”. 17. Мухаммад Сулейман Сальман аль-Мансурфури (ум. в 1930 г.н.э.), “Рахматун ли-ль-алямин”. 18. Доктор Хамидулла, “Расуль акрам ки сийаси зандаки”. 19. Абу-ль-Касим Абд ар-Рахман бин Абдуллах ас-Сухайли (508–581 гг.х.), “Ар-рауд аль-анаф”. 20. Шамс ад-дин Абу Абдуллах Мухаммад бин Бакр бин Аййуб, известный также как Ибн аль-Каййим (691–751 гг.х.), “Зад аль-ма‘ад”. 21. Библия, Книга бытия. 22. Абу Абдуллах Мухаммад бин Йазид бин Маджа аль-Казвини (209–273 гг.х.), “Сунан”. 23. Абу Дауд Сулейман бин аль-Аш‘ас ас-Сиджистани (202–275), “Сунан”. 24. Абу Абд ар-Рахман Ахмад бин Шу‘айб ан-Наса‘и (215–303), “Сунан”. 25. Ибн Бурхан ад-дин, “Ас-сират аль-халябийа”. 26. Абу Мухаммад Абд аль-Малик бин Хишам бин Аййуб аль-Химйари (ум. в 213 или 218 г.х.), “Ас-сират ан-набавиййа”. 27. Абу Мухаммад Абдуллах Джамаль ад-дин бин Йусуф, известный также как Ибн Хишам аль-Ансари (708–761 гг.х.), “Шарх шузуз аз-захаб”. 28. Абу Закарийа Мухййи-д-дин Йахйа бин Шараф ан-Навави (ум. в 676 г.х.), “Шарх Сахих Муслим”. 29. Аз-Заркани, “Шарх аль-мавахиб аль-лядуннийа”. 30. Кади ‘Ийад, “Аш-шифа би-та‘риф хукук аль-мустафа”. 31. Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари (ум. в 256 г.х.), “Сахих”. 32. Муслим бин аль-Хаджжадж аль-Кушайри, “Сахих”. 33. Библия, Книга пророка Аввакума. 34. Мухаммад Ахмад Башамиль, “Сульх аль-Худайбийа”. 35. Мухаммад б. Са‘д, “Ат-табакат аль-кубра”. 36. Абу-т-Таййиб Шамс аль-Хакк аль-Азимабади, “‘Аун аль-ма‘буд шарх Аби Дауд”. 37. Мухаммад Ахмад Башамиль, “Газват Ухуд”. 38. Мухаммад Ахмад Башамиль, “Газват Бадр аль-кубра”. 39. Мухаммад Ахмад Башамиль, “Газват Хайбар”. 40. Мухаммад Ахмад Башамиль, “Газват бани курайза”. 41. Ахмад бин Али бин Хаджар аль-‘Аскалани (773–852 гг.х.), “Фатх аль-Бари”. 42. Мухаммад аль-Газали, “Фикх ас-сира”. 43. Священный Коран. 44. Фуад Хамза, “Кальб джазират аль-араб”. 45. Абу-ль-Хасан Али аль-Хусни ан-Надави, “Маза хасира-ль-алям би-нхитат аль-муслимина?” 46. Шейх Мухаммад аль-Хадири”, “Мухадарат тарих аль-умам аль-исламийа”. 47. Шейх Абдуллах бин Мухаммад ан-Наджди, “Мухтасар сират ар-расуль”. 48. Ан-Насафи, “Мадарик ат-танзиль”. 49. Шейх Абу-ль-Хасан Убайдуллах ар-Рахмани аль-Мубаракфури, “Миркат аль-мафатих”. 50. Абу-ль-Хасан Али аль-Мас‘уди, “Мурудж аз-захаб”. 51. Абу Абдуллах Мухаммад аль-Хаким ан-Найсабури, “Аль-мустадрак”. 52. Имам Ахмад бин Мухаммад бин Ханбаль аш-Шайбани (ум. в 264 г.х.), “Муснад”. 53. Абу Мухаммад Абдуллах бин Абдуллах ад-Дарими (181–255), “Муснад”. 54. Вали ад-дин Мухаммад бин Абдуллах ат-Табризи, “Мишкат аль-масабих”. 55. Йакут аль-Хамави, “Му‘джам аль-бульдан”. 56. Аль-Касталлани, “Аль-мавахиб аль-лядуниййа”. 57. Имам Малик бин Анас аль-Асбахи (ум. в 169 г.х.), “Муватта”. 58. Али бин Ахмад ас-Сухраварди, “Вафа аль-вафа”.