БИТВА ПРИ УХУДЕ

Курайшиты готовятся к сражению возмездия

Мекка кипела гневом на мусульман, что было вызвано горечью поражения и гибелью ее лучших воинов и знатных людей. Мекканцы были охвачены жаждой мести, и курайшиты даже запрещали оплакивать убитых и не давали людям сразу же отдавать выкуп за пленных, чтобы мусульмане не поняли, до какой степени они были опечалены.

После битвы при Бадре курайшиты договорились между собой начать против мусульман широкомасштабную войну, надеясь с ее помощью дать выход своему гневу и ненависти, и стали готовиться к сражению, подобному сражению при Бадре.

Наибольшую активность и рвение в подготовке этого сражения проявляли ‘Икрима бин Абу Джахль, Сафван бин Умаййа, Абу Суфйан бин Харб и Абдуллах бин Абу Раби‘а.

С этой целью они прежде всего наложили руку на тот караван, который удалось спасти Абу Суфйану и который стал причиной битвы при Бадре, а тем людям, чье имущество находилось в этом караване, заявили: “О курайшиты, поистине, Мухаммад нанес вам обиду и убил лучших из вас, так помогите же нам этим имуществом вести против него войну, и, может быть, мы сумеем отомстить ему!” Они ответили согласием и продали оценивавшееся в пятьдесят тысяч динаров имущество, которое перевозила тысяча верблюдов, о чем Аллах Всевышний ниспослал такой аят: “Поистине, те, кто не уверовал, расходуют свое имущество, чтобы отвращать (людей) от пути Аллаха, и они будут (продолжать) расходовать его, потом станут (они испытывать) сожаление, а потом будут побеждены, те же, кто не уверовал, будут собраны в аду”. (“Добыча”, 36)

После этого они стали призывать добровольцев, желающих принять участие в походе на мусульман, и обращаться к племенам ахабиш, кинана и жителям Тихамы, всячески побуждая их к этому. Сафван бин Умаййа даже привлек к этому попавшего в плен в битве при Бадре поэта Абу ‘Иззу, которому посланник Аллаха, ﷺ, оказал милость, отпустив его на свободу без выкупа в обмен на обещание ничего не предпринимать против него. Сафван подбил этого поэта на то, чтобы он подстрекал племена против мусульман, пообещав ему озолотить его, если он вернется из похода живым, а если нет – позаботиться о его дочерях. И Абу ‘Изза стал подстрекать на это племена своими стихами, разжигавшими в людях гнев. Кроме того, курайшиты привлекли к этому и другого поэта по имени Мусафи‘ бин ‘Абд Манаф аль-Джумахи.

Активнее всех подстрекал людей против мусульман Абу Суфйан, который вернулся из “похода савика”, не только не достигнув своей цели, но и лишившись значительной части взятых им с собой в этот поход припасов.

Масла в огонь подлило то, что Зайд бин Хариса, да будет доволен им Аллах, со своим отрядом захватил караван курайшитов, чем нанес экономике мекканцев тяжелейший удар и вверг их в пучину многочисленных бедствий и забот. После этого курайшиты стали ускоренно готовиться к сражению, которое могло бы решить все проблемы, возникшие в их отношениях с мусульманами.

Примечания

1. Ибн Хишам, 2/50–51-Мухаммад аль-Газали, “Фикх ас-сира”, с. 190; “Рахматун ли-ль-‘алямин”, 2/219.

Войско курайшитов и его командиры

По прошествии года подготовка мекканцев к сражению была завершена. В их распоряжении оказалось три тысячи готовых идти в бой многобожников из числа курайшитов, их союзников и ахабиш. Предводители курайшитов посчитали необходимым взять с собой и женщин, что должно было побуждать их мужчин стоять насмерть, защищая свою честь и достоинство. Этих женщин было пятнадцать.

У курайшитов было три тысячи верблюдов, двести всадников¹, которые за все время в пути не садились на своих коней², и семьсот панцирей.

Общее руководство войсками осуществлял Абу Суфйан бин Харб, кавалерией командовал Халид бин аль-Валид, помощником которого был Икрима бин Абу Джахль, а знаменосцами назначили людей из рода бану ‘Абд ад-дар.

Примечания

1. “Зад аль-ма‘ад”, 2/92. В “Фатх аль-Бари” сообщается, что у курайшитов было сто всадников.

2. Курайшиты хотели, чтобы их кони не слишком утомились в пути.

Мекканская армия на марше

Полностью подготовившись к походу, мекканская армия двинулась на Медину. Жажда мести и гнев разжигали ненависть в сердцах, и одно это указывало на то, сколь жестоким будет бой.

Разведка пророка, ﷺ, узнаёт о передвижениях врага

Аль-’Аббас бин ‘Абд аль-Мутталиб, да будет доволен им Аллах, наблюдал за передвижениями и военными приготовлениями курайшитов, и когда их армия двинулась в путь, он срочно отправил посланнику Аллаха, ﷺ, послание, в котором было подробно изложено все то, что имело отношение к этой армии.

Посланец аль-Аббаса поспешил в путь и двигался так быстро, что сумел преодолеть расстояние от Мекки до Медины, составляющее около пятисот километров, всего за три дня, вручив послание пророку, ﷺ, когда он находился в мечети Куба.

Убайй бин Ка‘б прочитал его пророку, ﷺ, который велел ему хранить все в тайне и тотчас же вернулся в Медину, где обменялся мнениями с предводителями мухаджиров и ансаров.

Мусульмане готовятся к чрезвычайному положению

Медина провела в состоянии готовности к войне целый года, мужчины, которые старались быть готовыми к любым неожиданностям, не расставались с оружием даже во время молитв.

Группа ансаров, в составе которой были Са‘д бин Му‘аз, Усайд бин Худайр и Са‘д бин ‘Убада, да будет доволен ими Аллах, осуществляла охрану посланника Аллаха, ﷺ, и эти люди ночевали с оружием у дверей его дома.

Другие вооруженные группы охраняли подходы к Медине, чтобы предотвратить возможность внезапного нападения. Кроме того, с целью наблюдения за передвижениями врага дозоры мусульман ездили по тем дорогам, которыми вероятнее всего могли воспользоваться курайшиты для нападения на мусульман.

Мекканская армия движется к Медине

Мекканская армия продолжала свой путь, двигаясь по привычной главной западной дороге. Когда мекканцы достигли аль-Абвы, Хинд бинт ‘Утба, жена Абу Суфйана, предожила разрыть могилу матери посланника Аллаха, ﷺ, которая там находится, однако предводители курайшитов отвергли это предложение, указав на пагубные последствия, которые ожидали бы их, если бы они пошли этим путем¹.

После этого армия продолжала свой путь, пока не приблизилась к Медине. Мекканцы прошли по вади аль-‘Акик, а потом свернули направо и остановились посредине солончака у места под названием ‘Айнайн близ горы Ухуд на краю вади Канат, расположенного к северу от Медины. Там в пятницу шестого числа месяца шавваль третьего года хиджры они разбили свой лагерь.

Примечания

1. Имеется в виду, что курайшиты опасались таких же действий со стороны мусульман.

Разработка плана обороны

Разведка мединцев постоянно доставляла все новые и новые донесения, последнее из которых касалось лагеря курайшитов. После этого посланник Аллаха, ﷺ, созвал высший военный совет, в ходе которого состоялся обмен мнениями относительно создавшегося положения. Пророк, ﷺ, сообщил собравшимся о сне, который он видел, сказав: “Поистине, клянусь Аллахом, я видел нечто благое¹. Я видел, как резали коров, и я видел на острие своего меча зазубрину, и я видел, как я просунул свою руку в крепкий панцирь”, после чего этот сон был истолкован пророком, ﷺ, сказавшим, что коровы – это некоторые из его сподвижников, которым предстояло погибнуть, зазубрина на мече – гибель одного из членов его семьи, а панцирь – это Медина.

После этого пророк, ﷺ, сказал своим сподвижникам, что, по его мнению, им следует не покидать пределы Медины, а укрепиться в ней, указав, что если многобожники останутся в своем лагере, то останутся в наихудшем месте, и это не принесет им пользы, если же они войдут в город, мусульмане станут сражаться с ними на пересечениях улиц и узких переулков, а женщины будут помогать им, находясь на крышах домов. С этим мнением согласился главный лицемер Абдуллах бин Убайй бин Салюль, присутствовавший на совете в качестве одного из предводителей хазраджитов. Очевидно, что его согласие было обусловлено вовсе не тем обстоятельством, что этот план был правильным с военной точки зрения, а лишь его желанием быть как можно дальше от поля боя, но он хотел, чтобы об этом никто не догадался. Однако Аллаху было угодно в первый раз показать истинное лицо лицемеров мусульманам и сбросить с них маску, за которой скрывались неверие и лицемерие, чтобы в самый трудный час мусульмане узнали, какие ехидны прятались у них на груди.

Несколько достойнейших сподвижников пророка, ﷺ, которым не довелось принять участие в битве при Бадре, посоветовали посланнику Аллаха, ﷺ, выйти за пределы города и стали настаивать на этом, а кто-то из них даже сказал: “О посланник Аллаха, мы ждали этого дня и просили об этом Аллаха, Который привел нас к этому и сократил для нас путь, выходи же навстречу врагу, чтобы они не думали, что мы струсили!”

Во главе этих рвавшихся в бой людей находился дядя посланника Аллаха, ﷺ, Хамза бин ‘Абд аль-Мутталиб, да будет доволен им Аллах, который уже испробовал свой меч в бою в битве при Бадре. Он сказал пророку, : “Клянусь Тем, Кто ниспослал Тебе Писание, я не притронусь к пище, пока не сражусь с ними своим мечом за пределами Медины!”²

В конце концов посланник Аллаха, ﷺ, отказался от своего мнения, согласившись с мнением большинства, после чего было принято решение выйти за пределы города и сразиться с врагами на открытом месте.

Примечания

1. Имеется в виду, что сновидение посланника Аллаха, ﷺ, было истинным.

2. “Ас-сирату-ль-халябийа”, 2/14.

Формирование отрядов мусульманской армии и её выдвижение на поле боя

После этого посланник Аллаха, ﷺ, совершил с людьми пятничную молитву, обратился к ним с увещаниями, велел им не жалеть сил, сказал, что победа будет зависеть от их стойкости, и приказал им хорошо подготовиться к встрече с врагом, и эти слова пророка, ﷺ, порадовали людей.

Через некоторое время он провел послеполуденную молитву, на которой присутствовало множество людей, так как в ней приняли участие и жители предместья Медины аль-‘Авали. После этого посланник Аллаха, ﷺ, зашел к себе домой вместе со своими сподвижниками Абу Бакром и Умаром, да будет доволен Аллах ими обоими, которые помогли ему повязать голову чалмой и одеться, после чего он взял свое оружие, надев два панциря и опоясавшись мечом, и вышел к людям.

Са‘д бин Му‘аз и Усайд бин Худайр, да будет доволен Аллах ими обоими, говорили людям, ожидавшим пророка, ﷺ: “Вы вынудили посланника Аллаха, ﷺ, выйти из города, предоставьте же решать все ему самому!” – и все они пожалели о том, что сделали, а когда он вышел из дома, сказали ему: “О посланник Аллаха, мы не хотели противоречить тебе, делай же, что хочешь, и если ты желаешь оставаться в Медине, то оставайся!” На это посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Если уж пророк надел свои доспехи, не пристало ему снимать их до тех пор, пока Аллах не рассудит его с его врагами.”¹

После этого пророк, ﷺ, разделил свое войско на три отряда:

1. Отряд мухаджиров, знамя которого было вручено Мус‘абу бин ‘Умайру аль-Абдари, да будет доволен им Аллах.

2. Отряд ауситов из числа ансаров, знамя которого было вручено Усайду бин Худайру, да будет доволен им Аллах.

3. Отряд хазраджитов из числа ансаров, знамя которого было вручено Хаббабу бин аль-Мунзиру, да будет доволен им Аллах.

В этом войске насчитывалась тысяча бойцов, сто человек из которых имели доспехи, а кавалерия мусульман состояла из пятидесяти всадников 2, но, по некоторым сообщениям, у них не было вообще ни одного всадника. Проводить молитвы с оставшимися в Медине людьми пророк, ﷺ, поручил Ибн Умм Мактуму, да будет доволен им Аллах, после чего позволил людям выступать в путь, и армия двинулась на север. Во время этого перехода перед пророком, ﷺ, ехали оба Са‘да, которые были закованы в доспехи.

Преодолев перевал Санийат аль-Вада‘, пророк, ﷺ, увидел хорошо вооруженный отряд, двигавшийся отдельно от основной массы воинов, и спросил о нем людей. Ему сказали, что это иудеи из числа союзников хазраджитов², которые желают принять участие в бою против многобожников. Пророк, ﷺ, спросил: “Приняли ли они ислам?” Люди сказали: “Нет”, и тогда посланник Аллаха, ﷺ, отказался прибегать к помощи не уверовавших против многобожников.

Примечания

1. Сообщение об этом приводят Ахмад, ан-Наса’и, аль-Хаким и Ибн Исхак.

2. В этом сообщении, приводимом Ибн Са‘дом, говорится, что этими людьми были иудеи из племени бану кайнука (2/34), однако известно, что это племя было выселено из Медины после битвы при Бадре.

3. Это сообщение приводит Ибн аль-Каййим в своем сочинении “Аль-Худа”, 2/92, однако Ибн Хаджар называет это явной ошибкой. Муса бин ‘Укба убежден в том, что во время битвы при Ухуде у мусульман вообще не было кавалерии, а аль-Вакиди сообщает, что кони были только у посланника Аллаха, ﷺ, и у Абу Бурды, да будет доволен им Аллах (“Фатх аль-Бари”, 7/350).

Смотр войск

Достигнув места под названием Шайхан, пророк, ﷺ, произвел смотр своего войска, вернув назад тех, кого он посчитал слишком молодыми и неспособными участвовать в сражении. Среди них были Абдуллах бин ‘Умар бин аль-Хаттаб, Усама бин Зайд, Усайд бин Захир, Зайд бин Сабит, Зайд бин Аркам, ‘Араба бин Аус, ‘Амр бин Хазм, Абу Са‘ид аль-Худри, Зайд бин Хариса аль-Ансари и Са‘д бин Хабба, да будет доволен ими Аллах. Кроме того, среди них находился и аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, однако хадис, который передается с его слов и приводится аль-Бухари, указывает на то, что в этот день аль-Бара все же принимал участие в этом бою.

Что же касается Рафи‘а бин Хадиджа и Самуры бин Джундуба, да будет доволен Аллах ими обоими, то, несмотря на их юный возраст, пророк, ﷺ, разрешил им остаться. Рафи‘ бин Хадидж хорошо стрелял из лука, и когда пророк, ﷺ, позволил ему принять участие в бою, Самура сказал: “Я сильнее, чем Рафи‘, и могу победить его!” Когда посланнику Аллаха, ﷺ, передали его слова, он велел им побороться, и после того, как Самура победил Рафи‘а, пророк, ﷺ, позволил остаться им обоим.

Ночёвка между Ухудом и Мединой

На этом месте мусульман застал вечер. Пророк, ﷺ, совершил сначала закатную, а потом вечернюю молитвы, после чего остался там на ночь. Он выбрал пятьдесят человек для охраны, которым всю ночь предстояло ездить вокруг лагеря, поставив во главе их Мухаммада бин Масламу аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, который был старшим той группы, которая уничтожила Ка‘ба бин аль-Ашрафа. Что же касается Заквана бин ‘Абд Кайса, да будет доволен им Аллах, то он отвечал за охрану самого посланника Аллаха, ﷺ.

Абдуллах бин Убайй и его товарищи выходят из повиновения

Незадолго до зари пророк, ﷺ, двинулся в путь и совершил утреннюю молитву в аш-Шауте в непосредственной близости от врагов, которые видели его, и он, ﷺ, видел их. Там же лицемер Абдуллах бин Убайй вышел из повиновения, покинул лагерь и увел с собой триста человек, что составляло собой почти треть воинов, сказав: “Мы не понимаем, ради чего нам губить себя!” – и выдвинув в качестве формального довода то, что посланник Аллаха, ﷺ, не захотел принять его мнение и согласился с мнением других.

Однако не приходится сомневаться в том, что истинной причиной ухода этого лицемера было вовсе не то, что пророк, ﷺ, не согласился с его мнением, поскольку в подобном случае для него не было вообще никакого смысла покидать город вместе со всеми, и он отделился бы от них с самого начала. Главная его цель состояла в том, чтобы в этих крайних обстоятельствах вызвать смятение и расстройство в рядах мусульманской армии на виду ее врагов, увести от пророка, ﷺ, основную часть воинов и тем самым понизить моральный дух оставшихся, при виде чего их враги должны были воодушевиться. Все это должно было привести к быстрому уничтожению пророка, ﷺ, и его верных сподвижников, после чего этот лицемер и его приспешники снова получили бы возможность главенствовать в Медине.

И Убаййу действительно почти удалось осуществить часть того, к чему он стремился. Так, например, представители родов бану хариса из числа ауситов и бану салама из числа хараджитов решили, что все потеряно, однако, несмотря на то что они поддались панике и уже решили отступить, Аллах укрепил их, и о них Аллах Всевышний сказал так: “(Вспомни, как) две группы из вас (были готовы) смалодушничать, но Аллах был их Покровителем, и на Аллаха пусть уповают верующие”. (“Семейство Имрана”, 122)

Отец Джабира бин Абдуллаха, Абдуллах бин Харам, да будет доволен Аллах ими обоими, попытался напомнить этим лицемерам о том, как они должны были вести себя в подобных обстоятельствах, и последовал за ними, порицая их, побуждая вернуться и говоря: “Идите и сражайтесь на пути Аллаха или хотя бы защищайтесь!” – на что они отвечали: “Если узнаем мы, что вы будете сражаться, то никогда не вернемся!” – и тогда Абдуллах бин Харам покинул их со словами: “Да удалит вас Аллах от Себя, о враги Аллаха, и да избавит Он от необходимости в вас Своего пророка!”

Об этих лицемерах Аллах Всевышний сказал так: “ … чтобы узнал Он лицемерных. Им было сказано: “Идите (и) сражайтесь на пути Аллаха или (хотя бы) защищайтесь!”¹ – (на что) они сказали: “Если бы умели мы сражаться, то обязательно последовали бы за вами!” В тот день были они ближе к неверию, чем к вере. Они говорят своими устами то, чего нет в их сердцах, а Аллах лучше всех знает о том, что они скрывают”. (“Семейство Имрана”, 167)

Примечания

1. То есть защитите сами себя, своих жен и детей и свой город.

Остатки мусульманской армии направляются к Ухуду

После отказа лицемеров повиноваться и их ухода пророк, ﷺ, вместе с оставшимися семьюстами воинами продолжал двигаться на врагов, лагерь которых во многих местах перекрывал собой дороги, ведущие к Ухуду Посланник Аллаха, ﷺ, спросил: “Кто приведет нас поближе к ним так, чтобы мы с ними пока не встретились?” Абу Хайсама, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я, о посланник Аллаха” – и повел мусульман по короткому пути, который проходил по харре рода бану хариса и их земельным участкам, и мусульмане обошли многобожников с востока.

Двигаясь по этому пути, воины прошли по участку слепца Марба‘а Кайзи, который относился к числу лицемеров. Почувствовав, что рядом проходят войска, он поднялся со своего места и начала бросать в лица мусульманам землей, говоря: “Я не разрешаю тебе заходить на мой участок, даже если ты и посланник Аллаха!” Люди хотели убить его, но пророк, ﷺ, сказал: “Не убивайте его, ибо слепы и сердце его, и глаза!”

Посланник Аллаха, ﷺ, продолжал движение, пока не остановился в одном из ущелий горы Ухуд на склоне вади, где разбил свой лагерь, повернувшись в сторону Медины и оставив позади себя гору Ухуд. Таким образом, вражеская армия оказалась между Мединой и мусульманами.

План обороны

Там посланник Аллаха, ﷺ, подготовил свое войско, выстроив его в боевые порядки. Из числа воинов он отобрал отряд искусных лучников в составе пятидесяти человек, поставив во главе его Абдуллаха бин Джубайра бин ан-Ну‘мана аль-Ансари аль-Ауси аль-Бадри, да будет доволен им Аллах. Пророк, ﷺ, приказал им сосредоточиться на склонах горы, стоящей на южном берегу вади Канат и впоследствии получившей название “Джабаль ар-румат” (Гора лучников). Эта гора находилась к юго-востоку от лагеря мусульман на расстоянии примерно ста пятидесяти метров от пункта управления исламской армии.

Цель этого разъяснил сам посланник Аллаха, ﷺ, который обратился к этим лучникам и сказал их командиру: “Отгоняйте от нас кавалерию стрелами, чтобы она не зашла к нам в тыл. Оставайтесь на своем месте независимо от того, побеждать мы будем или проигрывать, а мы будем знать, что с вашей стороны на нас не нападут”¹. А после этого посланник Аллаха, ﷺ, сказал лучникам: “Защищайте нас сзади и не приходите к нам на помощь, даже если вы увидите, что нас будут убивать, если же вы увидите, что мы захватили добычу, не присоединяйтесь к нам!”² В той версии этого сообщения, которую приводит аль-Бухари, говорится, что пророк, ﷺ, сказал: “Если (даже) увидите вы, что нас клюют птицы³, не покидайте своего места до тех пор, пока я не пришлю к вам гонца, и если увидите вы, что мы разбили этих людей, не уходите (отсюда), пока я не пришлю к вам гонца!”⁴

Поставив этот отряд на горе и отдав столь строгие приказы, посланник Аллаха, ﷺ, закрыл для кавалерии многобожников единственный путь, которым они могли воспользоваться для нападения на мусульман сзади и начать их обход и окружение.

Что же касается прочих частей войска, то командовать правым крылом пророк, ﷺ, назначил аль-Мунзира бин Амра, а левым – аз-Зубайра бин аль-‘Аввама, помогать которому должен был аль-Микдад бин аль-Асвад, да будет доволен ими Аллах. Аз-Зубайр должен был сдерживать атаки кавалерии мекканцев под командованием Халида бин аль-Валида. В первые ряды мусульман были поставлены лучшие воины, известные своим мужеством и отвагой и стоившие тысяч других.

Это был мудрый и точный план, в котором нашла свое выражение гениальность пророка, ﷺ, как военачальника, и никакой другой военачальник, какими бы выдающимися способностями он ни обладал, не смог бы разработать более точного и мудрого плана. Пророк, ﷺ, занял на поле боя наилучшую позицию, несмотря на то что пришел туда позже врага. Справа и сзади его войска были защищены горами, а слева и с тыла он перекрыл единственный путь нападения на свои войска во время боя. Свой лагерь он устроил на возвышенности, что само по себе могло служить мусульманам защитой в случае поражения и избавляло их от необходимости бегства, в результате которого они могли бы попасть в руки преследующего их врага и оказаться в плену. Кроме того, это позволяло нанести врагам тяжелые потери, если бы они вздумали занять его лагерь и приблизиться к нему. С другой стороны, его действия вынудили врагов занять позиции в низине, в результате чего в случае победы им было бы весьма затруднительно воспользоваться ее плодами, а в случае поражения им было бы так же трудно уходить от преследования мусульман. И, наконец, численное превосходство врага посланник Аллаха, ﷺ, компенсировал тем, что выбрал из числа своих сподвижников лучших и самых смелых людей, известных своей доблестью.

Так завершилась расстановка сил в армии пророка, ﷺ, в субботу утром седьмого числа месяца шавваль третьего года хиджры.

Примечания

1. Ибн Хишам, 1/65–66.

2. Об этом сообщается в хадисе, передаваемом со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, который приводят Ахмад, ат-Табарани и аль-Хаким. См.: “Фатх аль-Бари”, 7/350.

3. То есть если увидите вы, что мы уже мертвы и хищные птицы терзают наши тела.

4. “Сахих” аль-Бухари, “Книга джихада”, 1/350.

Посланник Аллаха, ﷺ, воодушевляет воинов

Посланник Аллаха, ﷺ, запретил людям вступать в бой без его приказа и надел на себя панцирь, защищавший его спереди и сзади, после чего стал призывать своих сподвижников на бой и побуждать их к терпению и стойкости перед лицом врага. Стараясь воодушевить своих сподвижников и придать им отваги, посланник Аллаха, ﷺ, обнажил свой меч и обратился к ним с вопросом: “Кто возьмет у меня это как следует?”¹ – и люди бросились к нему, чтобы взять его. Среди них были Али бин Абу Талиб, аз-Зубайр бин аль-‘Аввам и ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен ими Аллах. И к нему подбежал также и Абу Дуджана Симак бин Харша, да будет доволен им Аллах, который спросил: “А что значит “как следует”, о посланник Аллаха?” Пророк, ﷺ, сказал: “Это значит, что ты должен рубить ими лица врагов, пока они не согнутся”, и тогда он сказал: “Я возьму его как следует, о посланник Аллаха!” – и пророк , отдал этот меч ему.

Абу Дуджана, да будет доволен им Аллах, был смелым человеком, любившим показать себя во время боя. У него была красная повязка, и если он обвязывался ею, люди знали, что он будет сражаться насмерть. Взяв этот меч, он обвязал голову своей повязкой и стал гордо вышагивать между двумя рядами воинов, и тогда посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Аллах гневается, когда так ходят, во всех случаях, кроме этого!”

Примечания

1. То есть возьмет, чтобы либо сражаться, пока Аллах не дарует мусульманам победу, либо умереть.

Построение мекканского войска

Что же касается многобожников, то они выстроили свои войска рядами. Общее командование ими осуществлял Абу Суфйан Сахр бин Харб, который находился в центре. Командиром правого крыла был назначен Халид бин аль-Валид, который в то время являлся многобожником, левым крылом назначили командовать ‘Икриму бин Абу Джахля, пехотой – Сафвана бин Умаййу, а лучниками – Абдуллаха бин Абу Раби‘а.

Знамя несли люди из рода бану ‘Абд ад-дар, что являлось их почетной обязанностью с тех пор, как сыновья ‘Абд Манафа распределили между собой эти обязанности, унаследованные ими от Кусаййа бин Киляба, о чем мы уже говорили в первых главах нашей книги. В соответствии с традициями, передававшимися из поколение в поколение, никто не мог претендовать на место знаменосца, кроме представителей этого рода, однако Абу Суфйан, являвшийся главнокомандующим, напомнил им о поражении курайшитов при Бадре, когда их знаменосец ан-Надр бин аль-Харис попал в плен, и, желая разжечь в них гнев и ярость, сказал им: “О бану ‘Абд ад-дар, в день Бадра наше знамя было у вас, и нас постигло то, о чем вам известно. В первую очередь атаки ведутся на знамена, и пока их держат высоко, продолжают держаться и воины, а поэтому вы должны либо защищать наше знамя, либо отдать нам его, и мы вас от него избавим¹!”

Абу Суфйану удалось достичь своей цели, так как, услышав его слова, люди из рода бану ‘Абд ад-дар впали в сильнейший гнев, чуть не набросились на него и стали угрожать ему, говоря: “Так ты хочешь, чтобы мы отдали тебе наше знамя?! Когда мы встретимся с ними завтра, ты увидишь, как мы станем себя вести!” – и во время боя они действительно проявили стойкость и были уничтожены все до последнего.

Примечания

1. То есть возьмем на себя ответственность за охрану знамени, если вы не способны на это.

Политические маневры курайшитов

Незадолго до начала сражения курайшиты предприняли попытку внести раскол в ряды мусульман. Абу Суфйан направил к ансарам гонца со следующим предложением: “Оставьте нас наедине с сыном нашего дяди¹, и мы уйдем от вас, ибо нет нам нужды сражаться с вами”. Однако что представляли собой эти попытки по сравнению с верой, которая была тяжелее гор? Ансары дали ему резкий ответ, заставив Абу Суфйана услышать то, что ему не понравилось.

Между тем подошло время начала битвы, и войска стали сближаться. В этот момент курайшиты предприняли еще одну попытку, преследуя все ту же цель. К ним явился предатель Абу ‘Амир аль-Фасик, которого звали ‘Абд ‘Амр бин Сайфи. Его называли “монахом”, однако посланник Аллаха, ﷺ, называл его “Фасик” (нечестивец), и во времена джахилиййи он являлся предводителем ауситов. Он не мог примириться с появлением ислама в Медине и открыто проявлял враждебность по отношению к посланнику Аллаха, ﷺ. В свое время этот человек покинул Медину, явился к курайшитам и стал подстрекать их против посланника Аллаха, ﷺ, побуждая их сразиться с ним и пообещав им, что если его соплеменники увидят его, то послушают его и присоединятся к нему. Он первым вышел навстречу мусульманам среди ахабиш² и рабов мекканцев, обратился к ним после того, как узнал их, и закричал: “О ауситы, я – Абу ‘Амир!” В ответ ему они закричали: “Да не принесет Аллах блага никому из увидевших тебя, о Фасик!” Он сказал: “После моего ухода моих соплеменников постигло зло!” – а когда начался бой, он яростно сражался с ними и закидывал их камнями.

Так потерпела провал вторая попытка курайшитов внести раскол в ряды верующих. Эти попытки указывали на то, что курайшиты боялись мусульман, несмотря на то что превосходили их числом и были лучше экипированы.

Примечания

1. Имеется в виду пророк, ﷺ.

2. Название группы племен.

Попытки жён курайшитов воодушевить их

Жены курайшитов под руководством жены Абу Суфйана, Хинд бинт ‘Утба, тоже не остались в стороне от этого сражения. Они ходили между рядами воинов и били в бубны, воодушевляя мужчин, побуждая их к бою и стараясь вызвать гнев у смельчаков и героев. Они обращались к знаменосцам, говоря:

О бану ‘Абд ад-дар,
о защитники ваших наследников,
рубите своими острыми мечами!

А к остальным своим соплеменникам они обращались с такими словами:

Если вы пойдете вперед, мы будем обнимать вас
и положим на постели подушечки,
если же вы отступите, мы уйдем от вас,
как уходят от нелюбимых!

Начало боя

Наконец две армии сошлись, и завязался бой. Первым верхом на верблюде выехал знаменосец многобожников и один из их самых отважных всадников Тальха бин Абу Тальха аль-‘Абдари, которого мусульмане называли “тараном отряда”. Он стал вызывать на поединок кого-нибудь из мусульман, однако люди отказывались принимать вызов, опасаясь его смелости. Тем не менее к нему все же выехал аз-Зубайр, который сразу же бросился на него и оказался на спине его верблюда, сбросил Тальху на землю , оттолкнул его от себя и зарубил своим мечом.

Пророк, ﷺ, видевший этот удивительный поединок, воскликнул: “Аллах велик!” – и мусульмане повторили за ним эти слова, а потом посланник Аллаха, ﷺ, похвалил аз-Зубайра и сказал о нем следующее: “Поистине, у каждого пророка был свой апостол, а моим апостолом является аз-Зубайр!”¹

Примечания

1. Об этом упоминает автор “Ас-сират аль-халябийа”, 2/18.

Сражение за знамя и уничтожение знаменосцев

После этого жестокое сражение разгорелось по всему полю боя, но особенно яростно бойцы сражались друг с другом вокруг знамени многобожников. После гибели своего предводителя Тальхи бин Абу Тальхи знаменосцы из рода бану ‘Абд ад-дар стали сменять друг друга. Сначала знамя подхватил его брат Шайба ‘Усман бин Абу Тальха, ринувшийся в бой со словами:

Поистине, знаменосцы обязаны
либо оросить землю своей кровью, либо лишиться голов своих.

На него напал Хамза бин ‘Абд аль-Мутталиб, да будет доволен им Аллах, который нанес Шайбе удар мечом и отрубил ему руку вместе с плечом. При этом он разрубил его до пупка, так что показалось его легкое.

После этого знамя взял Абу Са‘д бин Абу Тальха, но Са‘д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, поразил его стрелой в горло, язык его вывалился и он сразу же испустил дух. Согласно другому сообщению, Абу Са‘д стал вызывать мусульман на поединок, и к нему вышел Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах. Он нанесли друг другу по два удара, и Али убил его.

После этого знамя взял Мусафи‘ бин Тальха бин Абу Тальха, которого сразил стрелой ‘Асим бин Сабит Абу-ль-Афлях, да будет доволен им Аллах. Затем знамя взял его брат Киляб бин Тальха бин Абу Тальха, на которого бросился аз-Зубайр бин аль-‘Аввам, да будет доволен им Аллах, который сразился с ним и убил его. После этого знамя перешло к их брату аль-Джаллясу бин Тальхе бин Абу Тальхе, которого пронзил копьем и убил Тальха бин ‘Убайдуллах, да будет доволен им Аллах. Согласно другому сообщению, его поразил насмерть своей стрелой ‘Асим бин Сабит бин Абу-ль-Аклях.

Все эти шесть человек принадлежали к одной семье, главой которой являлся Абу Тальха Абдуллах бин ‘Усман бин ‘Абд ад-Дар, и все они погибли, защищая знамя многобожников. После этого знамя подхватил другой человек из рода ‘Абд ад-дар по имени Артат бин Шурахбиль, которого, по одним сообщениям, убил Али бин Абу Талиб, а по другим – Хамза бин ‘Абд аль-Мутталиб, да будет доволен Аллах ими обоими. Потом это знамя взял Шурайх бин Кариз, которого убил Кузман, являвшийся лицемером и сражавшийся вместе с мусульманами не ради защиты ислама, а для того, чтобы поддержать своих земляков. После этого знамя взял Абу Зайд бин ‘Абд Манаф аль-‘Абдари, которого также убил Кузман, а потом оно перешло к сыну Шурахбиля бин Хишама аль-‘Абдари, убитому все тем же Кузманом.

Таким образом, все десять знаменосцев из рода ‘Абд ад-дар были убиты, и не осталось больше никого, кто мог бы его взять, и тогда вперед вышел их раб, эфиоп по имени Саваб, который взял это знамя и проявил еще больше храбрости и стойкости, чем знаменосцы из числа его погибших хозяев. Он сражался, пока ему не отрубили руку, после чего опустился на колени и удерживал знамя, прижимая его шеей к груди, чтобы оно не упало. Так он сражался, пока не погиб, воскликнув перед смертью: “О Аллах, заслуживаю ли я оправдания?”

После смерти этого раба знамя курайшитов упало на землю и осталось лежать там, так как больше некому было его взять.

Ход сражения в других местах

Как уже было отмечено, наиболее яростное сражение разгорелось вокруг знамени курайшитов, но жестокий бой шел и в других местах. В рядах мусульман господствовал дух веры, и поэтому они проносились среди бойцов многобожников”подобно потоку, сметавшему на своем пути любые преграды. При этом они повторяли: “Убей! Убей!”¹ – что стало их девизом в день битвы при Ухуде.

Впереди был Абу Дуджана, да будет доволен им Аллах, в своей красной повязке, державший в руках меч посланника Аллаха, ﷺ, и решивший во что бы то ни стало распорядиться им должным образом. Он нанес наибольший урон врагу и убивал каждого многобожника, который ему попадался, в результате чего ряды многобожников пришли в расстройство. Сообщается, что аз-Зубайр бин аль-‘Аввам, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Я рассердился, когда посланник Аллаха, ﷺ, отказался дать мне меч, вручив его Абу Дуджане, и сказал себе: “Я – сын его тетки Сафиййи², и я – курайшит, и я подошел к нему раньше него³, но он отдал меч ему, а не мне, и, клянусь Аллахом, теперь я посмотрю, что он будет с ним делать!” И я последовал за ним, а он вытащил свою красную повязку и повязал ею голову. Увидев это, ансары сказали: “Абу Дуджана достал повязку смерти”. А потом он вышел на бой, произнося такие стихи:

Я – тот, с кем мой любимейший друг[4] заключил договор,
когда находились мы среди пальм на склоне горы.
Договорились мы о том, что никогда не буду я в последних рядах,
а стану сражаться мечом Аллаха и посланника!

И он убивал каждого, кто попадался ему на пути, а среди многобожников был один человек, который добивал каждого нашего раненого. Постепенно они стали сближаться, я же обратился к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он свел их друг с другом, и в конце концов они сошлись и обменялись ударами. Этот многобожник нанес удар Абу Дуджане, но он закрылся своим щитом, и меч застрял в нем, а потом удар ему нанес Абу Дуджана, поразив его насмерть⁵.

А потом Абу Дуджана разбил строй многобожников и прорвался к предводительнице жен курайшитов, не зная о том, что это женщина. Абу Дуджана, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я увидел человека, который обезображивал лица, отрезая различные их части, и направился к нему, а когда я напал на него, он завопил, и оказалось, что это женщина, и я не стал рубить ее мечом из уважения к мечу посланника Аллаха, ﷺ”.

Этой женщиной была Хинд бинт ‘Утба. Аз-Зубайр бин аль-‘Аввам, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я увидел, как Абу Дуджана занес меч над головой Хинд бинт ‘Утба, а потом он отвел от нее меч, и я воскликнул: “Аллах и посланник Его знают об этом лучше!”⁶»⁷

Хамза бин ‘Абд аль-Мутталиб, да будет доволен им Аллах, сражался как разъяренный лев, ворвавшись в самый центр войска многобожников и не жалея себя, а враги разлетались от него подобно листьям, разлетающимся под напором вихря. И он не только принял действенное участие в уничтожении знаменосцев многобожников, но и совершил много других дел и сражался с лучшими вражескими воинами, пока не погиб, находясь в первых рядах бойцов. Однако он был убит не так, как обычно убивают героев, которые сражаются лицом к лицу с врагом, но был убит предательски, подобно тому, как убивают благородных людей под покровом ночи.

Примечания

1. Здесь эти слова являются обращением к Аллаху человека, который просит для себя мученической смерти на поле боя, чтобы стать шахидом и войти в рай.

2. Имеется в виду тетка пророка, ﷺ.

3. То есть раньше Абу Дуджаны.

4. Имется в виду пророк, ﷺ.

5. Ибн Хишам, 1/68–69.

6. То есть лучше знают о том, почему он поступил так.

7. Ибн Хишам, 2/69.

Гибель льва Аллаха Хамзы бин Абд аль-Мутталиба, да будет доволен им Аллах

Сообщается, Вахши бин Харб, который убил Хамзу, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Я был рабом Джубайра бин Мут‘има, дядя которого, Ту‘айма бин ‘Ади, был убит в битве при Бадре. Когда курайшиты выступили в поход на Ухуд, Джубайр сказал мне: “Поистине, если ты убьешь Хамзу, дядю Мухаммада, в отместку за моего дядю, то получишь свободу. И я пошел вместе с другими людьми, а поскольку я эфиоп, я умею метать копье по-эфиопски и редко промахиваюсь. Когда люди сошлись друг с другом, я тоже вышел на поле боя, стал разыскивать Хамзу и в конце концов увидел его в самой гуще схватки, и был он подобен верблюду пепельного цвета. Он разбивал ряды курайшитов, и никто не мог противостоять ему. И, клянусь Аллахом, я стал следовать за ним, готовясь убить его, прячась от него то за деревом, то за камнем, и выжидая, когда он приблизится ко мне. Тут я увидел, что к нему приближается Сиба‘ бин ‘Абд аль-‘Узза. Увидев его, Хамза стал оскорблять его, а потом нанес ему удар, и голова Сиба‘а слетела с плеч. Я же потряс своим копьем, а когда убедился, что все в порядке, бросил в него это копье, которое вошло ему в пупок и вышло между ног. Он попытался приблизиться ко мне, но не смог, а я не трогал ни его, ни свое копье, пока он не умер. А потом я подошел к нему, вытащил свое копье, вернулся в лагерь и сел там, так как в этом бою мне было нужно только убить его, а убил я его только для того, чтобы получить свободу, и когда после этого я вернулся в Мекку, меня действительно отпустили на свободу¹.

Примечания

1. Ибн Хишам, 2/69–72; “Сахих” аль-Бухари, 3/583. Сообщается, что Вахши принял ислам после осады Таифа (630 г.н.э.), а впоследствии убил своим копьем лжепророка Мусайлиму и сам был убит за веру в бою против византийцев при Йармуке.

Господство на поле боя

Несмотря на тяжелую утрату, которую понесли мусульмане, потеряв льва Аллаха и льва Его посланника Хамзу бин аль-Мутталиба, да будет доволен им Аллах, они продолжали сохранять полный контроль надо всем происходящим, а Абу Бакр, ‘Умар бин аль-Хаттаб, Али бин Абу Талиб, аз-Зубайр бин аль-‘Аввам, Мус‘аб бин ‘Умайр, Тальха бин Убайдуллах, Абдуллах бин Джахш, Са‘д бин Му‘аз, Са‘д бин ‘Убада, Са‘д бин ар-Раби‘, Анас бин ан-Надр и другие подобные им люди, да будет доволен всеми ими Аллах, сражались так яростно, что это поколебало решимость многобожников и ослабило их.

От объятий жены к сражению на мечах

Одним из героев, не жалевших себя в этот день, был Ханзаля аль-Гасиль¹ или же Ханзаля бин Абу ‘Амир, да будет доволен им Аллах. Его отец, Абу ‘Амир, был тем самым “монахом”, которого называли нечестивцем и о котором мы уже упоминали выше. Ханзаля только недавно женился и находился у своей жены, но, услышав шум битвы, он немедленно покинул свою жену, чтобы сразиться с врагами. Встретившись с многобожниками на поле боя, он прорвался сквозь их ряды, добрался до предводителя мекканцев Абу Суфйана Сахра бин Харба и был близок к тому, чтобы убить его, однако Аллах судил ему найти свою смерть в бою за веру. Ханзаля потеснил Абу Суфйана, но когда он был уже готов покончить с ним, его увидел Шаддад бин аль-Асвад и нанес ему смертельный удар.

Примечания

1. «Гасиль» – омытый. Так назвал этого человека пророк, ﷺ, по той причине, что после смерти на поле боя его тело омыли ангелы.

Вклад в сражение отряда лучников

Отряду лучников, который посланник Аллаха, ﷺ, поставил на гору ар-Румат, принадлежала основная заслуга в том, что бой складывался в пользу мусульман. Конница мекканцев под командованием Халида бин аль-Валида, которому помогал Абу ‘Амир аль-Фасик, предприняла три атаки на левое крыло мусульманской армии, чтобы смять его, выйти мусульманам в тыл, привести в расстройство их ряды и нанести им поражение, однако лучники все время обстреливали их, и все их атаки закончились неудачей¹.

Примечания

1. См.: “Фатх аль-Бари”, 7/346.

Многобожники терпят поражение

Так проходило это сражение, во время которого полный контроль над происходящим принадлежал меньшей по численности мусульманской армии. В конце концов лучшие бойцы многобожников пали духом, их ряды стали распадаться по всем направлениям, и казалось, что три тысячи многобожников противостояли не нескольким сотням, а тридцати тысячам мусульман, продемонстрировавших высшие примеры храбрости и уверенности.

Приложив все силы для отражения атак мусульман, курайшиты стали ощущать слабость и совершенно пали духом, и никто из них не осмеливался даже приблизиться к своему знамени, упавшему на землю после гибели Саваба, чтобы поднять его, так как после этого центр боя переместился бы туда. После этого курайшиты начали отступать, а потом бросились в бегство, позабыв о том, что они говорили самим себе относительно отмщения, истребления сыновей своих врагов и возвращения себе былой славы и уважения.

Ибн Исхак пишет:

– После этого Аллах оказал мусульманам помощь и выполнил Свое обещание, которое Он дал им. Они обрушили на многобожников удары своих мечей и выбили их из их лагеря, что являлось для тех несомненным поражением. Абдуллах бин аз-Зубайр передал, что его отец, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: “Клянусь Аллахом, я видел голени Хинд бинт ‘Утба и ее подруг, которые бежали, приподняв полы своей одежды, и в это время захватить их не составило бы никакого труда… ”¹

А в хадисе, который передается со слов аль-Бара бин ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, и приводится в “Сахихе” аль-Бухари, сообщается, что аль-Бара сказал: “И когда мы сошлись с ними, они бежали, а я увидел, как бежали женщины, забираясь в горы, и края их одежд поднимались так высоко, что были видны их кольца на ногах и их голени”². Что же касается мусульман, то они преследовали многобожников, убивая их и захватывая добычу.

Примечания

1. Ибн Хишам, 2/77

2. “Сахих” аль-Бухари, 2/579.

Грубая ошибка лучников

И когда маленькая мусульманская армия уже была готова вписать в свой актив еще одну победу, не менее яркую, чем победа при Бадре, большая часть бойцов из отряда лучников допустила грубейшую ошибку, которая полностью изменила сложившееся положение, привела к тому, что мусульмане понесли тяжелые потери, чуть было не стала причиной гибели посланника Аллаха, ﷺ, и самым отрицательным образом повлияла на репутацию мусульман, приобретенную ими после победоносной битвы при Бадре.

Раньше мы уже упоминали о том, какие строгие приказы отдавал этим лучникам посланник Аллаха, ﷺ, который велел им оставаться на своих позициях независимо от того, побеждать будут мусульмане или проигрывать. Однако, когда эти лучники увидели, что мусульмане захватывают у врага добычу, любовь к мирским благам взяла над ними верх, и они стали говорить друг другу: “Добыча, добыча, ваши товарищи победили, а вы чего ждете?”

Их командир Абдуллах бин Джубайр, да будет доволен им Аллах, напомнил им о приказах посланника Аллаха, ﷺ, и сказал: “Разве вы забыли о том, что говорил вам посланник Аллаха, ?!”

Однако большая часть их не обратила внимания на эти слова, и они сказали: “Клянемся Аллахом, мы присоединимся к остальным и возьмем свою долю добычи!”¹ А после этого сорок человек из числа этих лучников покинули свои позиции на горе и присоединились к основной массе воинов, чтобы собирать добычу вместе с ними. В результате тылы мусульман остались без прикрытия, а на позициях лучников продолжали оставаться только Ибн Джубайр и девять его товарищей, да будет доволен ими Аллах, которые твердо решили не покидать своих позиций, пока им не позволят сделать это, или погибнуть там.

Примечания

1. Этот хадис, передаваемый со слов аль-Бара, да будет доволен им Аллах, приводит аль-Бухари, 1/426.

Халид бин аль-Валид осуществляет план окружения мусульманской армии

Халид бин аль-Валид использовал этот счастливый случай и стремительно бросился со своей кавалерией в тыл к мусульманам. Они сразу же уничтожили Абдуллаха бин Джубайра и его товарищей, да будет доволен ими Аллах, после чего обрушились на мусульман сзади. Кавалеристы Халида бин аль-Валида стали громко кричать, а многобожники, которые терпели поражение, поняли, что положение изменилось, и пошли в наступление на мусульман, а одна из их женщин, ‘Умара бинт Алькама аль-Харсийа, поспешила к лежавшему на земле знамени курайшитов и снова подняла его. Вокруг него стали собираться многобожники, призывавшие друг друга собраться на этом месте, и через некоторое время они снова были способны противостоять мусульманам и вести бой, а мусульмане оказались зажатыми с двух сторон.

Смелые действия посланника Аллаха, ﷺ, в окружении

В это время посланник Аллаха, ﷺ, с небольшой группой своих сподвижников, состоявшей из девяти человек¹, находился в арьергарде мусульман², наблюдая за тем, как они сражаются и преследуют многобожников. Когда началась совершенно неожиданная атака Халида бин аль-Валида, посланнику Аллаха, ﷺ, осталось выбирать одно из двух: либо как можно быстрее спасаться со своими девятью сподвижниками и искать безопасное место, оставив свою окруженную армию на произвол судьбы, либо подвергнуть себя опасности, призвать своих сподвижников собраться вокруг него и вместе с ними попытаться пробиться на склоны горы Ухуд.

И здесь нашли свое проявление гениальность и необыкновенная смелость посланника Аллаха, ﷺ, который стал громким голосом созывать своих сподвижников к себе, крича: “О рабы Аллаха!” При этом пророок, ﷺ, знал, что многобожники обязательно услышат его раньше мусульман, но тем не менее он, ﷺ, обращался и взывал к ним, рискуя собой в этих крайних обстоятельствах.

И многобожники, которые действительно узнали его, бросились к нему, прежде чем к пророку, ﷺ, подоспели мусульмане.

Примечания

1. В “Сахихе” Муслима (2/107) сообщается, что в день битвы при Ухуде посланник Аллаха, ﷺ, отобрал группу из семи ансаров и двух курайшитов.

2. Указанием на это служат слова Аллаха Всевышнего: “… а посланник призывал вас (вернуться, находясь) сзади вас”. (“Семейство Имрана”, 153)

Мусульмане рассеиваются по полю боя

Когда мусульмане оказались в окружении, некоторые из них потеряли голову, стали думать только о собственном спасении, бросились в бегство и покинули поле боя, даже не зная о том, что творится у них за спиной. Часть их убежала в Медину, а другая часть забралась на вершины гор. Некоторые другие вернулись на поле боя и смешались с многобожниками настолько, что одних нельзя было отличить от других, в результате чего в отдельных случаях мусульмане даже стали убивать друг друга. Аль-Бухари приводит хадис, в котором сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

– В день Ухуда многобожники терпели явное поражение, и тогда Иблис закричал: “О рабы Аллаха, берегитесь нападения сзади!” – и тогда сражавшиеся впереди повернулись и стали биться с находившимися сзади. Хузайфа увидел своего отца, аль-Йамана, да будет доволен Аллах ими обоими,¹ и закричал: “О рабы Аллаха, мой отец, мой отец!” – но, клянусь Аллахом, они не оставили его, пока не убили, а Хузайфа сказал: “Да простит вас Аллах!”

Урва 2 сказал: “И, клянусь Аллахом, благо не покидало Хузайфу до самой его смерти²”³.

В рядах этой группы царили полное замешательство и беспорядок, многие люди не знали, куда идти, и в этот момент они услышали крик: “Мухаммад убит!” Многие из оставшихся лишились самообладания и полностью или почти полностью утратили моральный дух. Некоторые перестали сражаться и бросили оружие, а другие решили обратиться к главе лицемеров Абдуллаху бин Убаййу с просьбой о том, чтобы он добился для них пощады от Абу Суфйана.

Мимо этих опустивших руки людей прошел Анас бин ан-Надр, да будет доволен им Аллах, спросивший их: “Чего вы ждете?” Они сказали: “Посланник Аллаха, ﷺ, убит!” Он сказал: “Так зачем же вам жить дальше? Вставайте и умрите за то, за что отдал свою жизнь посланник Аллаха, !” – а потом он воскликнул: “О Аллах, я приношу тебе извинения за то, что сделали эти, – имея в виду своих товарищей – и (призываю) Тебя (засвидетельствовать) мою непричастность, к (тому, что совершили) те!”⁴ (Сказав же это,) он двинулся вперед и столкнулся с Са‘дом бин Му‘азом, который спросил: “Куда, о Абу ‘Умар?” Анас ответил: “О Са‘д Ибн Му‘аз, (я стремлюсь к) раю, и Господу Каабы, и Господу ан-Надра! Поистине, я ощущаю его благоухание со стороны Ухуда!” (Потом) Са‘д сказал: “Не смог я, о посланник Аллаха, (сделать того,) что сделал он!” Что же касается Анаса, то он сражался, пока не погиб.

Анас⁵, да будет доволен им Аллах, сказал:

– А (после боя) мы нашли его убитым и обезображенным многобожниками, насчитав на (его теле) восемьдесят ран от мечей, копий и стрел, и (был он изуродован до такой степени, что) никто не смог опознать его, кроме его сестры, узнавшей (Анаса) по пальцам его рук!⁶

Сабит бин ад-Дахдах, да будет доволен им Аллах, обратился к своим соплеменникам и сказал: “О ансары, если Мухаммад убит, то Аллах жив и никогда не умрет! Сражайтесь же за свою религию, и, поистине, Аллах дарует вам победу и поможет вам!” После этого к нему присоединилась группа ансаров, которых он повел на отряд конников Халида и сражался с ними до тех пор, пока Халид не убил его копьем, после чего были убиты и его товарищи, да будет доволен ими Аллах⁷.

Один из мухаджиров, проходивший мимо залитого кровью ансара, сказал ему: “О такой-то, слышал ли ты, что Мухаммад убит?” В ответ ему этот ансар, да будет доволен им Аллах, сказал: “Если Мухаммад убит, значит, он донес до людей свое послание, а теперь вы сражайтесь за свою религию!”⁸

Благодаря подобным проявлениям беззаветной храбрости мусульмане вновь воспряли духом, и к ним вернулась способность рассуждать. Они отказались от мыслей о капитуляции или установления контактов с Абдуллахом бин Убаййем, взялись за оружие и стали нападать на многобожников, пытаясь пробиться к своему командному пункту, так как узнали, что сообщение о гибели посланника Аллаха, ﷺ, было ложным. Это добавило им сил, и им удалось выйти из окружения и собраться в недоступном для врага месте, выйдя из жестокого и опасного боя.

Среди мусульман была и третья группа людей, которые думали только о посланнике Аллаха, ﷺ. Эти люди вернулись к посланнику Аллаха, ﷺ, в то время, когда курайшиты только начали окружать его. Во главе их находились Абу Бакр ас-Сиддик, ‘Умар бин аль-Хаттаб, Али бин Абу Талиб и другие люди, да будет доволен всеми ими Аллах, находившиеся в первых рядах бойцов. И когда они почувствовали, что посланнику Аллаха, ﷺ, угрожает опасность, то первыми бросились на его защиту.

Примечания

1. Имеется в виду, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, увидел, что его вот-вот убьют свои же.

2. Имеется в виду, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, до конца жизни отличался благонравием и всегда жил в достатке.

3. См.: “Сахих” аль-Бухари, 1/539-2/581; “Фатх аль-Бари”, 7/351–353. Аль-Бухари и другие мухаддисы сообщают, что посланник Аллаха, ﷺ, хотел уплатить ему виру за кровь, но Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я отдаю эти средства нуждающимся мусульманам”, что подняло Хузайфу в глазах пророка, ﷺ, в еще большей степени. См.: Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, ﷺ”, с. 246.

4. Имеются в виду многобожники.

5. Этот хадис передается со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах.

6. “Зад аль-ма‘ад”, 2/93, 96; “Сахих” аль-Бухари, 2/579.

7. “Ас-сирату-ль-халябийа”, 2/22.

8. “Зад аль-ма‘ад”, 2/96.

9. Урва – один из передатчиков этого хадиса.

Сражение разгорается вокруг посланника Аллаха

Таким образом, пока вышеупомянутые группы мусульман сражались в окружении, оказавшись между двух огней, бой постепенно разгорался и вокруг посланника Аллаха, ﷺ. Мы уже упоминали о том что когда многобожники начали окружать мусульман, с посланником Аллаха, ﷺ, было только девять человек. Когда он закричал: “Идите ко мне, я – посланник Аллаха!” – его голос услышали и многобожники, которые узнали его, вернулись и напали на него всеми своими силами до того, как к нему подоспел хоть кто-нибудь из мусульман. Между многобожниками и этими девятью сподвижниками завязался жестокий бой, победу в котором одержали редкая любовь, самопожертвование, отвага и беспримерный героизм.

Муслим приводит хадис, в котором со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, сообщается, что в день Ухуда посланник Аллаха, ﷺ, находился с группой сподвижников из семи ансаров и двух курайшитов, а когда многобожники напали на них, посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Кто отбросит их от нас, за что ему будет рай?” – или: “Кто отбросит их от нас, тот будет моим товарищем в раю!” – и после этого вперед вышел один из ансаров, который сражался, пока не погиб. Потом многобожники снова набросились на пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и так продолжалось до тех пор, пока не погибло семь человек, после чего посланник Аллаха, ﷺ, сказал двум своим сподвижникам из числа курайшитов: “Как жаль, что мы ничего не смогли сделать для наших сподвижников!”¹

Последним из этих семи был ‘Амара бин Йазид бин ас-Сакан, да будет доволен им Аллах, который сражался, пока не обессилел от ран, после чего упал замертво².

Примечания

1. “Сахих” Муслима, “Глава о битве при Ухуде”, 2/107.

2. Через мгновение после этого к посланнику Аллаха, ﷺ, подоспела группа мусульман, которые отогнали многобожников от ‘Амары, да будет доволен им Аллах, и поднесли его к посланнику Аллаха, ﷺ, подставившему ему под голову свою ногу, и он умер, опираясь щекой на ногу посланника Аллаха, ﷺ. (Ибн Хишам, 2/81)

Самый трудный час в жизни посланника Аллаха

После того как Ибн ас-Сакан, да будет доволен им Аллах, упал на землю, посланник Аллаха, ﷺ, остался только с двумя курайшитами. В обоих “Сахихах” приводится хадис, в котором сообщается, что Абу ‘Усман, да будет доволен им Аллах, сказал: “В какой-то момент сражения с пророком, ﷺ, остались только Тальха бин Убайдуллах и Са‘д (бин Абу Ваккас)”.¹ Это был самый опасный момент в жизни посланника Аллаха, ﷺ, и самый удобный случай покончить с ним для многобожников, однако, несмотря на все свои усилия, они не смогли им воспользоваться, хотя направляли острие всех своих атак на пророка, ﷺ, и очень хотели покончить с ним. ‘Утба бин Абу Ваккас, бросавший в пророка, ﷺ, камни, попал ему в лицо и выбил ему правый нижний резец, поранив также и нижнюю губу. И на пророка, ﷺ, напал Абдуллах бин Шихаб аз-Зухри, ранивший посланника Аллаха, ﷺ, в лоб. А потом к нему прорвался настойчивый всадник Абдуллах Ибн Ками‘а, нанесший пророку, ﷺ, страшный удар по плечу, после чего оно мучило его больше месяца, однако он не смог пробить им панциря посланника Аллаха, ﷺ. После этого он нанес еще один столь же сильный удар, от которого два кольца шлема пророка, ﷺ, впились ему в щеку, а Ибн Ками‘а воскликнул: “Получи это, а я – Ибн Ками‘а²!” – на что посланник Аллаха, ﷺ, сказал ему, вытирая кровь с лица: “Да сделает тебя ничтожным Аллах!”³

В обоих “Сахихах” сообщается, что, когда посланнику Аллаха, ﷺ, выбили зуб и поранили голову, он стал вытирать кровь, говоря: “Как могут преуспеть люди, поранившие лицо своего пророка и выбившие ему зуб, в то время, когда он призывал их к Аллаху?!”, – после чего Всемогущий и Великий Аллах ниспослал нижеследующий аят: “Не имеешь ты никакого отношения к тому, простит Он их или подвергнет наказанию. Поистине, они несправедливы!”. (“Семейство Имрана”, 128)⁴

В той версии этого сообщения, которую приводит ат-Табарани, говорится, что в тот день посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Силен гнев Аллаха на тех людей, которые залили кровью лицо своего посланника!” – после чего он помолчал некоторое время и сказал: “О Аллах, прости народу моему, ибо, поистине, они не ведают!”⁵ В “Сахихе” Муслима также сообщается, что пророк, ﷺ, сказал: “Господь, прости народ мой, ибо, поистине, они не ведают!” А в “Аш-Шифа’” кади ‘Ийада сообщается, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “О Аллах, укажи народу моему путь истинный, ибо, поистине, они не ведают!”⁶

Нет никаких оснований сомневаться в том, что многобожники хотели уничтожить посланника Аллаха, ﷺ, однако курайшиты Са‘д бин Абу Ваккас и Тальха бин Убайдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, проявили редкий героизм и сражались с невиданным мужеством, не позволив многобожникам достичь их цели, несмотря на то, что их было только двое. Они относились к числу искуснейших лучников среди арабов и сражались до тех пор, пока им не удалось отогнать многобожников от пророка, ﷺ.

Посланник Аллаха, ﷺ, передал Са‘ду бин Абу Ваккасу, да будет доволен им Аллах, свой колчан со стрелами и сказал: “Стреляй, да станут отец мой и мать выкупом за тебя!”⁷ И то, что посланник Аллаха, ﷺ, никогда не поминал своих родителей вместе за исключением этого случая с Са‘дом, да будет доволен им Аллах, указывает на высочайшую степень его мастерства⁸.

Что же касается Тальхи бин Убайдуллаха, да будет доволен им Аллах, то ан-Наса‘и приводит сообщение Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, как многобожники собрались вокруг посланника Аллаха, ﷺ, с которым находилась группа ансаров. Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Когда многобожники настигли посланника Аллаха, ﷺ, он сказал: “Кто выйдет против этих людей?” Тальха сказал: “Я!”

После этого Джабир, да будет доволен им Аллах, сообщает о том, как вперед выходили ансары, которых убивали одного за другим, что примерно соответствует сообщению, приводимому Муслимом и цитированному нами выше. Когда же все ансары погибли, вперед вышел Тальха, да будет доволен им Аллах.

Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

– А потом на бой, подобно одиннадцати другим, вышел Тальха, который сражался до тех пор, пока ему не нанесли удар по руке, в результате чего он лишился пальцев. Тальха закричал: “Хасси!”⁹ – а пророк, ﷺ, сказал: “Если бы ты сказал: “С именем Аллаха!” – ангелы вознесли бы тебя на глазах у людей!” А потом Аллах отбросил многобожников¹⁰.

В книге аль-Хакима “Аль-Иклиль” сообщается, что во время битвы при Ухуде Тальха, да будет доволен им Аллах, получил тридцать девять или тридцать пять ран, а потом его указательный и средний пальцы были парализованы¹¹.

Аль-Бухари сообщает, что Кайс бин Абу Хазим, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я видел парализованную руку Тальхи, да будет доволен им Аллах, которой он защищал пророка, ﷺ, в день Ухуда”¹².

Ат-Тирмизи приводит хадис, в котором сообщается, что в тот день пророк, ﷺ, сказал о Тальхе, да будет доволен им Аллах, следующее: “Пусть желающий посмотреть на шахида, который ходит по земле, посмотрит на Тальху бин Убайдуллаха”¹³.

Абу Дауд ат-Тайалиси передал, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда Абу Бакр вспоминал о дне битвы при Ухуде, он говорил: “Весь этот день был днем Тальхи”.»¹⁴ Кроме того, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал о нем такие стихи:

О Тальха бин Убайдуллах, обязательно попадешь ты в райские сады
и будешь в окружении гурий![15]

И в этих труднейших обстоятельствах Аллах ниспослал мусульманам Свою незримую помощь. В обоих “Сахихах” приводится хадис, в котором сообщается, что Са‘д, да будет доволен им Аллах, сказал: “В день Ухуда я видел посланника Аллаха, ﷺ, с которым находилось двое людей, яростно сражавшихся за него и одетых в белые одежды, и я не видел их ни до, ни после этого дня”.

В другой версии этого хадиса сообщается, что здесь имелись в виду ангелы Джибрил и Микаил¹⁶.

Примечания

1. “Сахих” аль-Бухари, 1/527-2/581.

2. Ибн Ками‘а переводится как “сын ничтожной женщины”.

3. Аллах услышал мольбу посланника Аллаха, ﷺ. Ибн ‘Аиз, да будет доволен им Аллах, сообщает, что Ибн Ками‘а вернулся к своей семье, а потом отправился за своей добычей, которую он спрятал на вершине горы. Когда он добрался до нее, на него набросился горный козел, который боднул его, сбросив с горы, и он разбился. (“Фатх аль-Бари, 7/373). А в хадисе, приводимом ат-Табарани, сообщается, что Аллах наслал на него горного козла, который бодал его, пока не разорвал на куски (“Фатх аль-Бари, 7/366).

4. “Сахих” аль-Бухари, 2/582; “Сахих” Муслима, 2/108.

5. “Фатх аль-Бари”, 7/373.

6. “Китаб аш-шифа‘ би-та‘риф хукук аль-мустафа”, 1/81.

7. “Сахих” аль-Бухари, 1/407-2/580–581.

8. Там же.

9. «Хасси!» – восклицание, которое произносит человек, испытывающий сильную боль.

10. “Фатх аль-Бари”, 7/361; “Сунан” ан-Наса‘и, 2/52–53.

11. “Фатх аль-Бари”, 7/361.

12. “Сахих” аль-Бухари, 1/527-2/581.

13. “Мишкат аль-масабих”, 2/566-Ибн Хишам, 2/86.

14. “Фатх аль-Бари”, 7/361.

15. “Мухтасар тарих Димашк”, 7/82.

16. “Сахих” аль-Бухари, 2/580.

17. “Сахих” Муслима, “Глава о битве при Ухуде”, 2/108.

Сподвижники начинают собираться вокруг посланника Аллаха

Все эти события разворачивались чрезвычайно быстро и заняли очень мало времени. Если бы лучшие сподвижники пророка, ﷺ, находившиеся в первых рядах сражавшихся мусульман, увидели, как разворачиваются события, или услышали голос посланника Аллаха, ﷺ, они не замедлили бы явиться к нему, чтобы с ним не случилось ничего дурного. Однако они подоспели к пророку, ﷺ, когда он был уже ранен, шестеро ансаров погибли, седьмой умирал от ран, а Тальха и Са‘д вели жестокий бой. Прибыв на помощь к пророку, ﷺ, они устроили вокруг него живую изгородь из собственных тел и своего оружия и приложили все силы для того, что оградить его от атак врагов, отражая их удары. Первым, кто вернулся к пророку, ﷺ, был его товарищ по пещере Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах.

В своем “Сахихе” Ибн Хиббан приводит хадис, в котором со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал:

– В день Ухуда все люди покинули пророка, ﷺ, а я был первым из тех, кто вернулся к нему. И, увидев перед ним человека, сражавшегося за него и защищавшего его, я сказал себе: “Пусть это будет Тальха, да станут отец мой и мать выкупом за тебя, пусть это будет Тальха, да станут отец мой и мать выкупом за тебя!” А через мгновение меня догнал Абу ‘Убайда бин аль-Джаррах, летевший туда, как птица, мы вместе бросились к пророку, ﷺ, и оказалось, что перед ним и в самом деле сражался Тальха, который уже лежал на земле. Пророк, ﷺ, сказал: “Поспешите к вашему брату, (за дела которого ему) обязательно (послужит наградой рай)!” Сам пророк, ﷺ, был ранен, а два кольца от его шлема впились ему глубоко в щеку. Я принялся вытаскивать их, но Абу Убайда сказал: “Заклинаю тебя Аллахом, о Абу Бакр, дай мне сделать это!” Потом он стал расшатывать их губами, чтобы не причинить посланнику Аллаха, ﷺ, боли, а потом вытащил зубами стрелу, из-за чего один его зуб выпал. Потом я хотел вытащить второе кольцо, но Абу Убайда сказал: “Заклинаю тебя Аллахом, о Абу Бакр, дай мне сделать это!” – после чего он вытащил зубами второе кольцо, расшатав его, из-за чего выпал и второй его зуб, а потом посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Поспешите к вашему брату, (за дела которого ему) обязательно (послужит наградой рай)!” Мы подошли к Абу Тальхе, чтобы оказать ему помощь, и оказалось, что на теле его было более десяти ран, нанесенных мечом”¹. И все это тоже свидетельствует о том, как прекрасно сражался в этот день Абу Тальха, да будет доволен им Аллах.

В эти трудные мгновения вокруг пророка, ﷺ, собралась группа храбрейших мусульман, среди которых были Абу Дуджана, Мус‘аб бин ‘Умайр, Али бин Абу Талиб, Сахль бин Ханиф, Малик бин Синан, являвшийся отцом Абу Са‘ида аль-Худри, Умм ‘Умара Нусайба бинт Ка‘б аль-Мазийа, Катада бин ан-Ну‘ман, ‘Умар бин аль-Хаттаб, Хатиб бин Абу Бальта‘а и Абу Тальха, да будет доволен всеми ими Аллах.

Примечания

1. “Зад аль-ма‘ад”, 2/95.

Многобожники усиливают давление

Между тем количество многобожников увеличивалось, их атаки усиливались, а давление из на мусульман возрастало, и посланник Аллаха, ﷺ, даже упал в одну из ям-ловушек, подготовленных Абу Амиром аль-Фасиком, и повредил себе колено. Али взял пророка, ﷺ, за руку, а Тальха бин Убайдуллах обнял его и поддерживал до тех пор, пока он не смог стоять прямо. Нафи‘ бин Джубайр сказал: “Я слышал, как один из мухаджиров сказал: “Я принимал участие в битве при Ухуде и видел, как стрелы сыпались на пророка, ﷺ, со всех сторон, но ни одна из них не попала в него. И я слышал, как Абдуллах Ибн Шихаб аз-Зухри сказал в тот день: “Покажите мне, где Мухаммад, и не жить мне, если он спасется!” – тогда как посланник Аллаха, ﷺ, стоял рядом с ним в полном одиночестве. Абдуллах прошел мимо него, а потом его ругал за это Сафван, но он сказал: “Клянусь Аллахом, я не увидел его, и, клянусь Аллахом, он для нас недоступен, ибо мы выехали вчетвером, договорившись, что обязательно убьем его, но так и не смогли сделать этого!”¹

Примечания

1. “Зад аль-ма‘ад”, 2/97.

Редкие образцы героизма

В этой битве мусульмане продемонстрировали такие образцы героизма и готовности к самопожертвованию, каких еще не знала история человечества. Так, например, Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, защищал посланника Аллаха, ﷺ, своим телом и подставлял свою грудь, чтобы уберечь его от стрел врага. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “В день битвы при Ухуде люди разбежались от пророка, ﷺ, а Абу Тальха оставался перед ним со своим деревянным щитом, обитым кожей, защищая его. Он был метким стрелком и в тот день сломал два или три лука, а если рядом проходил человек с колчаном стрел, пророк, ﷺ, говорил ему: “Отдай их Абу Тальхе!” И когда пророк, ﷺ, смотрел на многобожников, Абу Тальха говорил: “Да станут отец мой и мать выкупом за тебя! Не смотри туда, ибо тебя может поразить стрела этих людей, и лучше я подставлю свою шею вместо тебя!”¹

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “Абу Тальха прикрывался одним щитом с пророком, ﷺ, и Абу Тальха хорошо стрелял из лука, и когда он стрелял, пророк, ﷺ, смотрел на это, провожая взглядом стрелу”².

Абу Дуджана, да будет доволен им Аллах, встал перед посланником Аллаха, ﷺ, прикрывая его своей спиной, и хотя в него попадали стрелы, он не двигался с места.

Хатиб бин Абу Бальта‘а, да будет доволен им Аллах, погнался за Утбой бин Абу Ваккасом, который выбил пророку, ﷺ, зуб, ударил его мечом, от чего голова его свалилась с плеч, и забрал его коня и его меч. Са‘д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сам очень хотел убить своего брата, то есть вышеупомянутого Утбу, но не смог, а Хатибу это удалось.

Сахль бин Ханиф, да будет доволен им Аллах, являвшийся одним из героев-лучников, поклялся посланнику Аллаха, ﷺ, сражаться насмерть и многое сделал, чтобы защитить его от многобожников.

Посланник Аллаха, ﷺ, и сам стрелял из лука во время этого сражения. Катада бин ан-Ну‘ман, да будет доволен им Аллах, сообщил, что посланник Аллаха, ﷺ, стрелял из своего лука, пока концы его не начали крошиться. После этого Катада бин ан-Ну‘ман, да будет доволен им Аллах, взял этот лук, и он остался у него. В тот день Катада, да будет доволен им Аллах, получил такой удар, что глаз его вывалился на щеку, но посланник Аллаха, ﷺ, собственноручно вернул его на место и впоследствии Катада видел этим глазом еще лучше, чем другим.

В этот день ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф, да будет доволен им Аллах, сражался, пока не получил удар по лицу, в результате чего лишился передних зубов, всего же он получил двадцать или более двадцати ран, в том числе и рану в ногу, которая сделала его хромым.

Малик бин Синан, отец Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен Аллах ими обоими, отсасывал кровь из щеки посланника Аллаха, ﷺ, пока не очистил рану от крови, после чего пророк, ﷺ, велел: “Сплюнь”, но Малик сказал: “Клянусь Аллахом, я никогда этого не сделаю!” – и бросился в бой, а пророк, ﷺ, сказал: “Пусть желающий посмотреть на одного из обитателей рая посмотрит на этого (человека)!” – и через некоторое время Малик нашел свою смерть на поле боя.

В этом сражении принимала участие и Умм ‘Умара, да будет доволен ею Аллах. В числе других мусульман она преградила путь Ибн Ками‘а, который ударил ее мечом по плечу, нанеся ей глубокую рану. Она тоже нанесла ему несколько ударов мечом, однако на нем был двойной панцирь, и ему удалось спастись, а Умм ‘Умара, да будет доволен ею Аллах, продолжала сражаться, пока не получила двенадцать ранений.

Мус‘аб бин ‘Умайр, да будет доволен им Аллах, яростно сражался, отражая нападение Ибн Ками‘а и его товарищей на пророка, ﷺ, и держа в своей правой руке знамя. После того как эту руку ему отрубили, он подхватил знамя левой рукой и стойко сражался с врагами, пока ему не отрубили и левую руку, и тогда он упал на колени, но продолжал удерживать знамя своей рукой, пока его не убили. Его убил Ибн Ками‘а, принявший его за посланника Аллаха, ﷺ, поскольку Мус‘аб, да будет доволен им Аллах, был похож на него, после чего он удалился к многобожникам и закричал: “Поистине, Мухаммад убит!”³

Примечания

1. “Сахих” аль-Бухари, 2/581.

2. “Сахих” аль-Бухари, 1/406.

3. Ибн Хишам, 2/73-80–83; “Зад аль-ма‘ад”, 2/97.

Распростраение слуха о гибели пророка, ﷺ, и воздействие этого на ход сражения

Через несколько минут после того, как раздался этот крик, слух о гибели пророка, ﷺ, разнесся среди многобожников и мусульман, в результате чего многие из оказавшихся в окружении сподвижников пророка, ﷺ, пали духом. Они утратили решимость, ряды их пришли в расстройство, и ими овладело волнение, но в то же время этот крик несколько ослабил силу атак многобожников, решивших, что они уже достигли заветной цели, и многие из них занялись обезображиванием трупов убитых мусульман.

Посланник Аллаха, ﷺ, продолжает сражаться и спасает положение

После гибели Мус‘аба, да будет доволен им Аллах, посланник Аллаха, ﷺ, вручил знамя Али бин Абу Талибу, да будет доволен им Аллах, который доблестно сражался подобно другим находившимся там сподвижникам и проявлявлял чудеса храбрости, сражаясь с врагами и обороняясь от них.

В этих условиях посланнику Аллаха, ﷺ, удалось начать пробиваться к своим окруженным сподвижникам, и он двинулся по направлению к ним. Первым его узнал Ка‘б бин Малик, закричавший изо всех сил: “О мусульмане, радуйтесь, это – посланник Аллаха, !” – однако пророк, ﷺ, знаком велел ему замолчать, чтобы многобожники не узнали, где он находится. Но мусульмане все же услышали его голос, бросились к нему, и возле него собралось около тридцати сподвижников.

После этого посланник Аллаха, ﷺ, начал организованное отступление в сторону горного ущелья, пробивая себе дорогу через ряды наседающих многобожников, которые старались помешать отходу, но потерпели неудачу, ничего не сумев поделать с отвагой львов ислама.

Один из всадников многобожников по имени ‘Усман бин Абдуллах бин аль-Мугира выехал навстречу посланнику Аллаха, ﷺ, со словами: “Не жить мне, если он спасется!” – а посланник Аллаха, ﷺ, двинулся по направлению к нему, но лошадь того провалилась в одну из ям-ловушек. И тогда на него бросился аль-Харис бин ас-Симма, да будет доволен им Аллах, который нанес ему удар по ноге и свалил на землю, а потом и добил его. После этого он забрал его оружие и присоединился к посланнику Аллаха, ﷺ.

Через некоторое время другой мекканский всадник по имени Абдуллах бин Джабир напал на аль-Хариса бин ас-Симма, да будет доволен им Аллах, ударил его мечом и нанес ему такую глубокую рану, что мусульманам пришлось уносить его с поля боя. Однако Абу Дуджана, да будет доволен им Аллах, не жалевший себя герой с красной повязкой, напал на Абдуллаха бин Джабира и отрубил ему голову своим мечом.

Во время этого жестокого боя мусульманами стала овладевать дремота, что было признаком того, что Аллах хочет сохранить их, как говорится об этом в Коране 1. Сообщается, что Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я был одним из тех, кем во время битвы при Ухуде овладел такой крепкий сон, что меч неоднократно падал из моих рук, а я брал его, он падал, а я брал его”¹.

Благодаря отваге мусульман этому отряду удалось организованно отойти к горному ущелью и проложить путь к этому безопасному месту и всем остальным, которые присоединились к отступившим на горе. Таким образом, гений Халида бин аль-Валида оказался превзойденным гением посланника Аллаха, ﷺ.

Примечания

1. “Сахих” аль-Бухари, 2/582.

Гибель Убаййа бин Халяфа

Ибн Исхак пишет:

– Когда посланник Аллаха, ﷺ, отходил в сторону ущелья, его стал преследовать Убайй бин Халяф, который повторял: “Куда ты, о Мухаммад? Не жить мне, если он спасется!” Люди сказали: “О посланник Аллаха, не сразиться ли с ним кому-нибудь из нас?” – но посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Оставьте его”. Однако когда тот приблизился, посланник Аллаха, ﷺ, взял копье у аль-Хариса бин ас-Симма, да будет доволен им Аллах, задрожав при этом так сильно, что люди разбежались от него подобно тому, как разлетаются волосы со спины отряхивающегося верблюда. А потом пророк, ﷺ, встретился с ним лицом к лицу, увидел его ключицу через щель между шлемом и панцирем и нанес ему удар, от которого он несколько раз падал с коня. Когда он вернулся к курайшитам, они увидели небольшую рану, но потом он ощутил прилив крови к этой ране и воскликнул: “Клянусь Аллахом, Мухаммад убил меня!” Люди сказали ему: “Клянемся Аллахом, ты просто испугался, клянемся Аллахом, ничего с тобой не будет!” Тогда Убайй сказал: “Поистине, еще в Мекке он сказал мне: “Я убью тебя!”¹ – и, клянусь Аллахом, он убил бы меня, даже если бы плюнул в меня!” И этот враг Аллаха умер в Сарифе², когда многобожники возвращались в Мекку³. В другой версии этого сообщения, которую Абу-ль-Асвад передает со слов Урвы, сказано, что Убайй стал реветь подобно быку, крича: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы то, что я сейчас ощущаю, разделить среди приходящих в Зу-ль-Маджаз⁴, все они умерли бы от боли!”⁵

Примечания

1. Когда посланник Аллаха, ﷺ, еще находился в Мекке, Убайй при каждой встрече с ним говорил ему: “О Мухаммад, поистине, у меня есть конь, которому я каждый день даю столько-то тростника, и я убью тебя, сидя верхом на этом коне!” – а посланник Аллаха, ﷺ, говорил ему в ответ: “Это я убью тебя, если пожелает Аллах”!

2. Сариф находится близ Мекки.

3. Ибн Хишам, 2/84; “Зад аль-ма‘ад”, 2/97.

4. Зу-ль-Маджаз – место, где в доисламские времена перед началом хаджжа устраивались торговые ярмарки.

5. Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, ﷺ”, с. 250.

6. См.: “Семейство Имрана”, 154.

Тальха поднимает пророка

Во время отхода посланника Аллаха, ﷺ, в горы дорогу ему преградил огромный камень. Пророк, ﷺ, попытался взобраться на него, но не сумел, так как тяжелые доспехи тянули его вниз, а, кроме того, он был тяжело ранен. Тогда Тальха бин Убайдуллах, да будет доволен им Аллах, присел, пророк, ﷺ, сел ему на плечи, и он поднял его на этот камень, после чего посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Тальха обязательно (будет в раю)!”¹

Примечания

1. Ибн Хишам, 1/86.

Последняя атака многобожников

Когда посланник Аллаха, ﷺ, уже достиг своего лагеря в горах, многобожники ринулись в последнюю атаку, снова попытавшись покончить с мусульманами. Ибн Исхак пишет:

– Когда посланник Аллаха, ﷺ, находился уже в ущелье, на гору взобралась часть курайшитов, которыми командовали Абу Суфйан и Халид бин аль-Валид. Тогда посланник Аллаха, ﷺ, воскликнул: “О Аллах, поистине, не подобает им подниматься выше нас!” – после чего ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, вместе с несколькими другими мухаджирами бросился на них, и они сражались с ними, пока не сбросили их с горы¹.

В книге аль-Умави под названием “Аль-Магази” сообщается, что, когда многобожники поднялись на гору, посланник Аллаха, ﷺ, сказал Са‘ду: “Отбрось их!” Са‘д спросил: “Как же я отброшу их в одиночку?” – однако пророк, ﷺ, повторил сказанное им трижды, и тогда Са‘д, да будет доволен им Аллах, достал стрелу из своего колчана, выстрелил в одного человека и убил его. Са‘д, да будет доволен им Аллах, сказал: “А потом я взял свою стрелу, зная, что она была пущена мной, выстрелил ею в другого и убил его. Потом я снова взял эту же стрелу, зная, что она была пущена мной, выстрелил ею в третьего и убил его, после чего они посыпались со своего места, и тогда я сказал: “Это благословенная стрела!” – и положил ее обратно в свой колчан”. И эта стрела оставалась у Са‘да, да будет доволен им Аллах, до самой его смерти, а потом хранилась у его сыновей².

Примечания

1. Там же.

2. “Зад аль-ма‘ад”, 2/95.

Обезображивание шахидов

Это была последняя атака, которую многобожники предприняли против пророка, ﷺ. Ничего не зная о его участи достоверно, многобожники были почти уверены в том, что он убит. Они вернулись в свой лагерь и стали готовиться к возвращению в Мекку, а некоторые из них, в том числе и женщины, принялись обезображивать трупы погибших мусульман, отрезая им уши, носы и половые органы и вспарывая животы. Хинд бинт Утба извлекла из тела Хамзы, да будет доволен им Аллах, печень и стала жевать, но проглотить не смогла и выплюнула ее, а уши и носы убитых она нанизывала на веревку в виде ожерелья¹.

Примечания

1. Ибн Хишам, 2/90.

О том, насколько лучшие бойцы мусульман были готовы сражаться до конца боя

В эти последние мгновения боя произошли два события, указывающие на то, в какой мере лучшие бойцы мусульман были готовы сражаться и пожертвовать собой на пути Аллаха.

1. Сообщается, что Ка‘б бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Я был в числе мусульман, принимавших участие в битве при Ухуде, но когда я увидел, как многобожники обезображивают трупы мусульман, то объехал их стороной. Тут я увидел многобожника в панцире, который говорил: “Соберитесь в одном месте, как стадо овец”. И я увидел поджидающего его мусульманина, на котором также был панцирь, и я не останавливался, пока не оказался позади него. Потом я стал оценивать мусульманина и неверного и увидел, что неверный лучше вооружен и лучше сложен, и я продолжал ждать, пока они не сошлись. Мусульманин нанес неверному такой удар, что разрубил его надвое, а потом мусульманин открыл лицо и сказал: “Что ты скажешь об этом, о Ка‘б? Я – Абу Дуджана”¹.

2. После завершения сражения на поле боя вышли верующие женщины. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я видел, как ‘Аиша бинт Абу Бакр и Умм Суляйм, подобравшие полы своей одежды так, что стали видны их голени, несли на себе бурдюки с водой, наливая ее людям во рты, а потом они возвращались, наполняли их, снова приходили и лили воду им во рты”². Сообщается также, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Умм Салит) приносила нам бурдюки с водой в день Ухуда”³.

Среди этих женщин была и Умм Айман, да будет доволен ею Аллах. Увидев бегство мусульман, намеревавшихся войти в Медину, она стала бросать им в лица землей и говорить некоторым из них: “Возьми прялку и отдай свой меч!” А потом она поспешила на поле боя и стала поить раненых, где Хиббан бин аль-‘Арка попал в нее стрелой. Она упала, и тело ее обнажилось, а этот враг Аллаха стал смеяться над ней. Посланнику Аллаха, ﷺ, было тяжело видеть это, и он дал Са‘ду бин Абу Ваккасу, да будет доволен им Аллах, стрелу без наконечника, сказав ему: “Стреляй!” – и Са‘д пустил эту стрелу, которая поразила Хиббана в шею, после чего он упал навзничь, и тело его тоже обнажилось. Что же касается посланника Аллаха, ﷺ, то он стал смеяться так, что показались его коренные зубы, а потом сказал: “Са‘д отомстил за нее, и да ответит Аллах на его мольбу!”⁴

Примечания

1. “Аль-бидайа ва-н-нихайа”, 4/17.

2. “Сахих” аль-Бухари, 1/403-2/581.

3. “Сахих” аль-Бухари, 1/401.

4. “Ас-сират аль-халябийа”, 2/22.

О том, что было после того, как посланник Аллаха, добрался до ущелья

После того как посланник Аллаха, ﷺ, добрался до своего лагеря в ущелье, Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, пошел и принес в своем щите воды из михраса¹. Он принес эту воду посланнику Аллаха, ﷺ, чтобы он напился, однако, ощутив запах, который ему не понравился, пророк, ﷺ, не стал пить эту воду, смыв ею кровь со своего лица, полив ею себе голову и повторяя при этом: “Силен гнев Аллаха на тех, кто залил кровью лицо Его пророка!”²

Сообщается, что Сахль, да будет доволен им Аллах, сказал: “Клянусь Аллахом, я знаю, кто омывал рану посланника Аллаха, ﷺ, кто сливал ему воду и чем его лечили: его дочь Фатима омывала ему лицо, а Али бин Абу Талиб сливал ему воду из щита, когда же Фатима увидела, что от воды его раны кровоточат еще сильнее, она взяла кусок циновки, подожгла его(, потом потушила), а потом приложила к ране, и кровь остановилась”³.

Потом Мухаммад бин Маслама, да будет доволен им Аллах, принес хорошей свежей воды, а посланник Аллаха, ﷺ, напился и призвал на него благословение,⁴ после чего совершил полуденную молитву сидя, так как раны причиняли ему боль, и все другие мусульмане также молились позади него сидя⁵.

Примечания

1. Имеется в виду либо углубление в скале, вмещавшее большое количество воды, либо название источника на горе Ухуд. Если последнее верно, тогда это слово, разумеется, следует писать с большой буквы.

2. Ибн Хишам, 1/85.

3. “Сахих” аль-Буари, 2/583.

4. “Ас-сират аль-халябийа”, 3/30.

5. Ибн Хишам, 2/87.

Злорадство Абу Суфйана и его разговор с Умаром, да будет доволен им Аллах, после завершения боя

Когда многобожники завершили приготовления к возвращению, Абу Суфйан подошел к горе и закричал: “Есть ли среди вас Мухаммад?” – но они ему не ответили. Тогда он закричал: “Есть ли среди вас Ибн Абу Кухафа¹?” – но они ему не ответили. Тогда он закричал: “Есть ли среди вас ‘Умар бин аль-Хаттаб?” – но они снова ему не ответили, так как пророк, ﷺ, запретил мусульманам отвечать ему. Абу Суфйан спрашивал только об этих троих людях, так как и сам он, и его соплеменники знали, что именно они являются главной опорой ислама. После этого Абу Суфйан закричал: “Что касается этих троих, то мы вас от них избавили!” – и тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, не выдержал и крикнул ему в ответ: “О враг Аллаха, поистине, те, о ком ты говорил, живы, и Аллах не дал исчезнуть тому, что еще принесет тебе огорчения!” На это Абу Суфйан сказал: “Ваших убитых изуродовали. Я не приказывал делать этого, но это меня вовсе не огорчает”.

Потом он воскликнул: “Да возвышается Хубал!”² Тогда пророк, ﷺ, сказал: “Неужто вы ему не ответите?” Люди спросили: “Что же нам сказать?” Он сказал: «Говорите: “Аллах выше и могущественнее!”»

Потом Абу Суфйан сказал: “У нас есть аль-‘Узза³, а у вас аль-‘Уззы нет!” Пророк, ﷺ, сказал: “Неужто вы ему не ответите?” Люди спросили: “Что же нам сказать?” Он сказал: «Говорите: “Наш Покровитель – Аллах, а у вас нет покровителя!”»

Потом Абу Суфйан сказал: “Дела идут хорошо! Этот день – за день Бадра, а война идет с переменным успехом.” На это ответил ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказавший: “Это не одно и то же, ибо наши погибшие окажутся в раю, а ваши – в огне!”

Потом Абу Суфйан сказал: “Иди ко мне, о ‘Умар!” Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Подойди к нему и посмотри в чем дело”. И ‘Умар, да будет доволен им Аллах, подошел к нему, а Абу Суфйан сказал: “Заклинаю тебя Аллахом, о ‘Умар, скажи, убили ли мы Мухаммада?” На это ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “О Аллах, нет, и, поистине, сейчас он слышит твои слова!” На это Абу Суфйан сказал: “Я больше доверяю тебе и считаю тебя более надежным, чем Ибн Ками‘а⁴”⁵.

Примечания

1. Ибн Абу Кухафа – кунья Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах.

2. Хубал – главный идол мекканцев.

3. Аль-‘Узза – божество, которому поклонялись курайшиты.

4. Имеется в виду, что Ибн Ками‘а объявил о гибели пророка, ﷺ.

5. Ибн Хишам, 2/93–94; “Зад аль-ма‘ад”, 2/94; “Сахих” аль-Бухари, 2/579.

Противники договариваются о встрече в Бадре

Когда Абу Суфйан и те, кто с ним был, уже уезжали, он закричал: “Мы встретимся с вами в Бадре на следующий год!” – а посланник Аллаха, ﷺ, велел одному из сподвижников сказать: “Да, и (считай, что) мы с вами договорились об этом!”

Выяснение положения многобожников

После этого посланник Аллаха, ﷺ, велел Али бин Абу Талибу, да будет доволен им Аллах: “Отправляйся вслед за этими людьми и посмотри, что они будут делать и чего хотят. Если они пересядут с коней на верблюдов, значит, они хотят вернуться в Мекку, если же они сидят верхом на конях и ведут за собой верблюдов, значит, они направляются в Медину, и, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если они пойдут на Медину, я пойду к ним и буду сражаться с ними в Медине!”

Сообщается, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: “И я отправился вслед за ними, чтобы посмотреть, что они будут делать, и оказалось, что они пересели с коней на верблюдов и двинулись в сторону Мекки”¹.

Примечания

1. Ибн Хишам, 2/94. В “Фатх аль-Бари” (7/347)сообщается, что вслед за многобожниками пошел Са‘д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах.

Поиски убитых и раненых

После ухода курайшитов люди занялись поисками убитых и раненых. Сообщается, что Зайд бин Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал:

– В день Ухуда посланник Аллаха, ﷺ, отправил меня на поиски Са‘да бин ар-Раби‘а и сказал мне: “Если увидишь его, приветствуй его от моего имени и скажи ему, что посланник Аллаха спрашивает его о его самочувствии”. И я стал ходить среди убитых, а когда подошел к нему, оказалось, что он был уже при смерти, а на теле его было семьдесят ран от копий, мечей и стрел. Я сказал: “О Са‘д, поистине, посланник Аллаха, ﷺ, приветствует тебя и спрашивает о твоем самочувствии.” Са‘д сказал: “И я приветствую посланника Аллаха, ﷺ, а ты скажи ему, что я ощущаю благоухание рая. И скажи моим соплеменникам из числа ансаров, что им нечем будет оправдаться перед Аллахом, если они допустят, чтобы с посланником Аллаха, ﷺ, случилось что-нибудь, пока они живы!” – после чего он сразу же умер¹.

И люди нашли среди раненых умиравшего аль-Усайрима, то есть Амра бин Сабита, да будет доволен им Аллах, которому раньше предлагали принять ислам и который отказывался от этого. Они сказали: “Что привело сюда этого аль-Усайрима? Ведь мы оставили его в городе из-за того, что он не принял ислам!” Потом они спросили его: “Что привело тебя сюда? То, что ты хотел поддержать своих соплеменников, или желание принять ислам?” Он сказал: “Желание принять ислам. Я уверовал в Аллаха и Его посланника, а потом сражался вместе с посланником Аллаха, ﷺ, пока не постигло меня то, что вы видите!” – после чего он сразу же умер. Об этом рассказали посланнику Аллаха, ﷺ, и он сказал: “Он – один из обитателей рая”.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: “Он не помолился Аллаху ни разу”².

И они нашли среди раненых Кузмана, который геройски сражался и один убил семь или восемь многобожников, а теперь лишился сил из-за полученных им ран. Они отнесли его к домам рода бану зуфар и порадовали его вестью о рае, а он сказал: “Клянусь Аллахом, сражался я только ради славы своего племени, а если бы не это, то я не пошел бы на бой!” – а когда раны стали причинять ему невыносимую боль, он покончил с собой. Что же касается посланника Аллаха, ﷺ, то, когда впоследствии о нем упоминали в его присутствии, он всегда говорил: “Он – один из обитателей огня”³. Таков удел тех, кто сражается только за свои национальные интересы или за что угодно еще, кроме стремления сделать превыше всего слово Аллаха, даже если такие люди сражались под знаменем ислама и вместе с самим пророком, ﷺ, и его сподвижниками.

Иная участь постигла одного убитого в этом же бою иудея из племени бану са‘ляба. Он сказал своим соплеменникам: “О иудеи, клянусь Аллахом, вам известно, что вы обязаны оказать помощь Мухаммаду!” Они сказали: “Поистине, сегодня суббота”. Он сказал: “Нет для вас субботы!” – а потом взял свой меч и прочее снаряжение и сказал: “Если меня убьют, отдайте мое имущество Мухаммаду, и пусть он распоряжается им, как хочет”. И он отправился на бой и сражался, пока не погиб, что же касается посланника Аллаха, ﷺ, то он сказал: “Мухайрик – лучший из иудеев”⁴.

Примечания

1. “Зад аль-ма‘ад”, 2/96.

2. “Зад аль-ма‘ад”, 2/94-Ибн Хишам, 2/90.

3. “Зад аль-ма‘ад”, 2/97–98-Ибн Хишам, 2/88.

4. Ибн Хишам, 2/88–89.

Павших на поле боя собирают и предают земле

Посланник Аллаха, ﷺ, наблюдавший за похоронами погибших бойцов, сказал: “Я свидетельствую за этих людей: поистине, любого из тех, кто будет ранен ради Аллаха, Аллах воскресит в День воскресения с его кровоточащей раной, которая будет цвета крови и которая будет благоухать мускусом!”¹

Некоторые из сподвижников уже перенесли своих убитых товарищей в Медину, однако пророк, ﷺ, велел принести их обратно и без омовения похоронить там, где они нашли свою смерть. Кроме того, пророк, ﷺ, велел хоронить их в той же одежде, которая на них была, но без доспехов и всего того, что было сделано из кожи. Посланник Аллаха, ﷺ, хоронил их по двое и по трое в одной могиле, заворачивая их в один плащ, и он спрашивал: “Кто из них лучше знал Коран?” – а когда ему указывали на того или иного из покойных, посланник Аллаха, ﷺ, приказывал укладывать его в могильную нишу первым и говорил: “Я буду свидетельствовать за них в День воскресения”. В одной могиле были похоронены Абдуллах бин ‘Амр бин Харам и ‘Амр бин аль-Джамух, да будет доволен Аллах ими обоими, которых при жизни связывала между собой любовь ради Аллаха”².

Люди потеряли погребальные носилки Ханзали, да будет доволен им Аллах, а потом нашли их поблизости и увидели, что из них капает вода, и посланник Аллаха, ﷺ, сказал им, что это ангелы обмывают его, а потом велел: “Спросите о нем его жену”. И люди спросили об этом его жену, которая все рассказала им³, после чего его стали называть “Ханзаля гасиль аль-маля‘икя⁴”⁵.

Когда посланник Аллаха, ﷺ, увидел, как многобожники изуродовали его дядю и молочного брата Хамзу, да будет доволен им Аллах, его охватила глубокая скорбь, когда же туда пришла его тетка Сафийа, желавшая посмотреть на Хамзу, приходившегося ей братом, посланник Аллаха, ﷺ, велел ее сыну аз-Зубайру, да будет доволен ими всеми Аллах, увести ее, чтобы она не увидела, что постигло ее брата. Она сказала: “Почему? Я же знаю, что моего брата изуродовали, но поскольку это постигло его на пути Аллаха, мы довольны, и мы будем надеяться на награду и терпеть, если захочет Аллах!” А потом она подошла к нему, посмотрела на него, обратилась к Аллаху с мольбами за него, сказала: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернемся!” – и попросила Аллаха простить его. После этого посланник Аллаха велел похоронить его вместе с Абдуллахом бин Джахшем, да будет доволен Аллах ими обоими, который был сыном его сестры и в то же время его молочным братом.

Сообщается, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: “Мы никогда не видели, чтобы посланник Аллаха, ﷺ, оплакивал кого-нибудь сильнее, чем он оплакивал Хамзу бин Адб аль-Мутталиба, да будет доволен им Аллах. Он уложил его головой в сторону киблы, а потом стоял над его погребальными носилками, и рыдания душили его”⁶.

При виде ужасного состояния погибших сердца людей разрывались на части от боли. Сообщается, что Хаббаб, да будет доволен им Аллах, сказал: “Для Хамзы не нашлось иного савана, кроме полосатого плаща, и когда им прикрывали его голову, обнажались ноги, когда же ему прикрывали ноги, оставалась неприкрытой голова, и тогда на ноги ему набросали душистого тростника”⁷.

‘Абд ар-Рахман бин Ауф сказал: “Мус‘аба бин ‘Умайра, который был лучше меня, убили. Потом его завернули в плащ, и когда им покрывали голову, неприкрытыми оставались ноги, когда же покрывали ноги, неприкрытой оставалась голова”. Нечто подобное передают и со слов Хаббаба, в сообщении которого сказано: «И пророк, ﷺ, велел нам: “Прикройте ему голову, а на ноги набросайте душистого тростника”».

Примечания

1. “Зад аль-ма‘ад”, 2/98.

2. “Зад аль-ма‘ад”, 2/98; “Сахих” аль-Бухари, 2/584.

3. Имеется в виду, что жена Ханзали, да будет доволен им Аллах, сказала им, что он был в состоянии осквернения, так как не совершил полного омовения после полового сношения с женой.

4. То есть Ханзаля, тело которого обмыли ангелы.

5. “Зад аль-ма‘ад”, 2/94.

6. Этот хадис приводит Ибн Шазан. См.: Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, ﷺ”, с. 255.

7. Этот хадис приводит имам Ахмад. См.: “Мишкат аль-масабих”, 1/140.

Посланник Аллаха, ﷺ, воздаёт хвалу своему Всемогущему и Великому Господу и обращается к нему с мольбами

Имам Ахмад приводит хадис, в котором сообщается, что, когда в день битвы при Ухуде многобожники удалились, посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Выравняйтесь, чтобы я воздал хвалу моему Всемогущему и Великому Господу”, а после того, как люди выстроились позади него рядами, пророк, ﷺ, сказал:

– О Аллах, Тебе вся хвала! О Аллах, никто не удержит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, что Ты удержал, никто не укажет правильного пути тому, кого Ты сбил с пути, и никому не сбить с пути того, кому Ты указал путь истинный, никто не даст того, чего Ты лишил, и никто не лишит того, что Ты дал, никто не приблизит к тому, что Ты удалил, и никто не удалит от того, что Ты приблизил! О Аллах, даруй нам Твои благословения, Твою милость и удел от Тебя!

О Аллах, поистине, я прошу Тебя о вечном блаженстве, которое не изменится и не прекратится! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о помощи в трудный день и о безопасности в день страха! О Аллах, я прибегаю к помощи Твоей от зла того, что Ты даровал нам, и зла того, чего Ты лишил нас! О Аллах, внуши нам любовь к вере, и укрась ее для наших сердец, и сделай неверие, нечестие и ослушание ненавистными для нас, и причисли нас к идущим по правильному пути! О Аллах, упокой нас мусульманами, и оживи нас мусульманами, и присоедини нас к праведникам не посрамленными и не поддавшимися соблазну! О Аллах, порази неверных, которые обвиняют во лжи Твоих посланников и отвращают (людей) от пути Твоего, и подвергни их Твоему наказанию и Твоей каре! О Аллах, порази неверных, которым было даровано Писание, о Бог Истины!”¹

/Аллахума, ля-кя-ль-хамду куллю-ху! Аллахумма, ля кабида ли-ма басатта, ва ля басита ли-ма кабадта, ва ля хадийа ли-ман адляльта, ва ля мудылля ли-ман хадайта, ва ля му‘тыйа ли-ма мана‘та, ва ля мани‘а ли-ма а‘тайта, ва ля мукарриба ли-ма ба‘адта, ва ля муб‘ида ли-ма каррабта! Аллахумма,-бсут ‘аляй-на мин баракяти-кя, ва рахмати-кя, ва фадликя, ва ризкы-кя!

Аллахумма, инни ас’алю-кя-н-на‘има-ль-мукыма аллязи ля йахулю ва ля йазулю! Аллахумма, инни ас’алю-кя-ль-‘ауна йаму-ль-‘айляти ва-ль-амна йаума-ль-хауфи! Аллахумма, инни ‘а’изун би-кя мин шарри ма а‘тайта-на ва шарри ма мана‘та-на! Аллахумма, хаббиб иляй-на-ль-имана, ва заййин-ху фи кулюби-на, ва кяррих иляйна-ль-куфра, ва-ль-фусука, ва-ль-‘исйана ва-дж‘аль-на мин ар-рашидина! Аллахумма, таваффа-на муслимин, ва-хйи-на муслимина, ва альхык-на би-с-салихина гайра хазайа, ва ля мафтунин! Аллахумма, катили-ль-кяфара аллязина йукяззибуна русуля-кя ва йасуддуна ‘ан сабили-кя ва-дж‘аль ‘аляй-хим риджза-кя ва ‘азаба-кя! Аллахумма, катили-ль-кяфара аллязина у’ту-ль-китаба, Иляха-ль-хакк!/.

Примечания

1. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Аль-адаб адь-муфрад” и имам Ахмад в своем “Муснаде”, 3/424.

Возвращение в Медину и редкие проявления любви и верности

Похоронив павших на поле боя, воздав хвалу Аллаху и обратившись к Нему с покорными мольбами, посланник Аллаха, ﷺ, вернулся в Медину, где верующие женщины проявили по отношению к нему такую же любовь и преданность, какую верующие мужчины проявляли во время боя.

По дороге его встретила Хамна бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, которой он сообщил о смерти ее брата Абдуллаха бин Джахша, да будет доволен им Аллах, и она сказала: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернемся!” – а затем обратилась к Аллаху с мольбами о прощении для него. Потом пророк, ﷺ, сообщил о смерти ее дяди Хамзы бин ‘Абд аль-Мутталиба, да будет доволен им Аллах, и она произнесла те же слова, когда же пророк, ﷺ, сообщил ей о смерти ее мужа, Мус‘аба бин ‘Умайра, да будет доволен им Аллах, она стала громко кричать, а пророк, ﷺ, сказал: “Поистине, муж дорог женщине!”¹

И посланник Аллаха, ﷺ, прошел мимо одной женщины из рода бану динар, да будет доволен ею Аллах, у которой при Ухуде погибли муж, брат и отец. Когда ей сообщили об их гибели, она спросила: “А как посланник Аллаха, ﷺ?” Ей сказали: “С ним все в порядке, о мать такого-то, хвала Аллаху, и положение его таково, как вы того желаете”. Она сказала: “Покажите мне его, чтобы я на него посмотрела”. И ей указали на пророка, ﷺ, а когда она увидела его, то сказала: “Любое несчастье ничтожно, пока ты жив!”

И к нему подбежала Умм Са‘д бин Му‘аз, да будет доволен ею Аллах, сын которой, Са‘д, держал поводья его коня. Увидев свою мать, Са‘д сказал: “О посланник Аллаха, это моя мать”. Пророк, ﷺ, сказал: “Добро пожаловать ей”, и остановился, поджидая ее, а когда она приблизилась к нему, он выразил ей соболезнование в связи с гибелью ее сына Амра бин Му‘аза, да будет доволен им Аллах, на что она сказала: “Если с тобой все в порядке, моя беда для меня не имеет значения!” – после чего посланник Аллаха, ﷺ, обратился к Аллаху с мольбами за семьи погибших при Ухуде, а потом сказал: “О Умм Са‘д, радуйся и порадуй семьи погибших вестью о том, что все, кто у них погиб, станут товарищами в раю и будут ходатайствовать за всех членов своих семей!” Умм Са‘д сказала: “Мы довольны этим, о посланник Аллаха, да и кто же будет оплакивать их после этого?!” А потом она сказала: “О посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой за тех, кто остался после них!”, – и пророк, ﷺ, сказал: “О Аллах, удали печаль их сердец, и помоги им в их горе, и даруй хорошее возмещение тем, кто остался после (них)!” /Аллахумма, азхиб хузна кулюбихим, ва-джбур масыбата-хум ва ахсин аль-халяфа ‘аля ман халяфу!/

Примечания

1. Ибн Хишам, 1/98.

2. Там же, 2/99.

Пребывание посланника Аллаха, ﷺ, в Медине

Посланник Аллаха, ﷺ, вернулся в Медину к вечеру того же дня, в субботу седьмого числа месяца шавваля третьего года хиджры. Добравшись до своего дома, он отдал меч своей дочери Фатиме, да будет доволен ею Аллах, и сказал: “Смой с него кровь, о доченька. Клянусь Аллахом, он верно служил мне сегодня!” И свой меч отдал ей также и Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Возьми и его и смой с него кровь, клянусь Аллахом, он верно служил мне сегодня!” – а потом посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Если ты хорошо показал себя, то так же хорошо показали себя Сахль бин Ханиф и Абу Дуджана!”¹

Примечания

1. Ибн Хишам, 2/100.

Потери сторон убитыми

В соответствии с большинством сообщений, в этом бою мусульмане потеряли семьдесят человек убитыми, которые в основном относились к числу ансаров. Их было шестьдесят пять человек: сорок один хазраджит и двадцать четыре аусита, и, кроме того, погиб один иудей, а из числа мухаджиров погибло всего четыре человека.

Что же касается многобожников, то, как сообщает Ибн Исхак, их потери убитыми составили двадцать четыре человека, однако точный подсчет, который позволяет провести детальное изучение всех этапов сражения, описываемых авторами книг о военных походах и жизнеописаний, где упоминается о потерях многобожников на этих этапах, показывает, что многобожники потеряли убитыми не двадцать четыре, а тридцать семь человек, а Аллах знает об этом лучше¹.

Примечания

1. См. Ибн Хишам, 2/122–129; “Фатх аль-Бари”, 7/351-Мухаммад Ахмад Башамиль, “Сражение при Ухуде”, с. 278–280.

Чрезвычайное положение в Медине

Ночь на восьмое шавваля третьего года хиджры после возвращения с Ухуда была для мусульман тревожной. Несмотря на сильную усталость и все то, что им пришлось пережить, они охраняли все подходы к Медине, но особое внимание уделяли охране своего главнокомандующего, посланника Аллаха, ﷺ, поскольку в любой момент могли ожидать любых неожиданностей.

Поход на Хамра аль-Асад

Что же касается посланника Аллаха, ﷺ, то он провел ночь в размышлениях о создавшемся положении. Он опасался того, что если многобожники решат, что их победа на поле боя ничего им не дала, то обязательно пожалеют об этом и вернутся, чтобы еще раз напасть на Медину, и поэтому посланник Аллаха, ﷺ, принял решение начать преследование мекканской армии.

Суть сообщений авторов книг о военных походах сводится к следующему.

Наутро после сражения при Ухуде, то есть в воскресенье в восьмой день месяца шавваль, посланник Аллаха, ﷺ, обратился к людям, стал побуждать их ко встрече с врагом и сказал: “Пусть не идет с нами никто, кроме тех, кто сражался в этом бою”. Абдуллах бин Убайй спросил его: “Не пойти ли и мне с тобой?” – на что пророк, ﷺ, сказал: “Нет”. Мусульмане ответили на его призыв, несмотря на тяжелые раны и сильный страх, и сказали: “Слушаем и повинуемся”. За разрешением принять участие в походе к посланнику Аллаха, ﷺ, обратился Джабир бин Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: “О посланник Аллаха, я хочу быть с тобой, в каком бы бою ты ни участвовал, а (на этот раз я не был с тобой) только потому, что мой отец оставил меня присматривать за моими сестрами! Позволь же мне, и я пойду с тобой!” – и пророк, ﷺ, разрешил ему это.

После этого посланник Аллаха, ﷺ, двинулся в путь вместе с другими мусульманами, которые шли, пока не достигли Хамра аль-Асад, места, расположенного на расстоянии восьми миль от Медины, где мусульмане разбили свой лагерь.

Там к посланнику Аллаха, ﷺ, пришел Ма‘бад бин Абу Ма‘бад аль-Хуза‘и и принял ислам. По некоторым другим сообщениям, он так и остался многобожником, однако он давал посланнику Аллаха, ﷺ, советы, поскольку племя хуза‘а было связано с хашимитами союзническими отношениями. Он сказал: “О Мухаммад, клянусь Аллахом, нас огорчило то, что постигло твоих товарищей, и, поистине, мы хотели бы, чтобы Аллах привел в порядок твои дела!” – после чего посланник Аллаха, ﷺ, велел ему присоединиться к Абу Суфйану и постараться отговорить его от его намерений.

И опасения посланника Аллаха, ﷺ, относительно того, что многобожники могут думать о возвращении в Медину, действительно имели под собой реальные основания, так как, когда курайшиты остановились в ар-Раухе, находящейся на расстоянии тридцати шести миль от Медины, они принялись упрекать друг друга, говоря: “Вам ничего не удалось сделать! Вы сломили их, а потом оставили, и в живых остались их предводители, которые снова соберут мусульман на бой против вас! Возвращайтесь же, чтобы нам истребить их!”

Ясно, что это мнение было необдуманным, и высказывали его такие люди, которые были не в состоянии правильно оценить силы противников и их моральный дух, и поэтому один из предводителей курайшитов, Сафван бин Умаййа, возразил им следующим образом: “О люди, не делайте этого, ибо, поистине, я боюсь, что он соберет против вас и тех, кто не принимал участия в сражении, и возвращайтесь домой с победой, ибо я не уверен, что, если вы вернетесь в Медину, победа опять будет за вами”. Однако подавляющее большинство мекканцев отвергло это мнение, и они решили вернуться обратно. Но прежде чем Абу Суфйан двинулся в путь со своим войском, к нему прибыл Ма‘бад бин Абу Ма‘бад аль-Хуза‘и, об обращении которого в ислам Абу Суфйану было ничего не известно. Абу Суфйан спросил: “Что там происходит, о Ма‘бад?” – и Ма‘бад да будет доволен им Аллах, старавшийся оказать на него воздействие, сказал: “Мухаммад со своими товарищами отправился в погоню за вами, собрав такое войско, которого мне видеть еще не приходилось. Он горит ненавистью, и с ним идут все те, кто не принимал участия в бою с вами. Они жалеют о том, чего лишились, и испытывают к вам такую ненависть, подобной которой я еще не видел!”

Абу Суфйан воскликнул: “Горе тебе, что ты говоришь?!” Ма‘бад, да будет доволен им Аллах, сказал: “Клянусь Аллахом, я думаю, что ты не двинешься с места, пока не увидишь челки их лошадей!” (или: “…пока передовые отряды их войска не покажутся из-за этого холма!”).

Абу Суфйан сказал: “Клянусь Аллахом, мы приняли единодушное решение вернуться, чтобы уничтожить их!” – на что Ма‘бад, да будет доволен им Аллах, возразил: “Поистине, я советую тебе не делать этого!”

После этого мекканские воины утратили свою решимость, ими овладел страх, и они посчитали, что для того, чтобы все закончилось благополучно, им надо продолжить свой путь и вернуться в Мекку. Однако и Абу Суфйан предпринял попытку воздействия на мусульман, чтобы удержать их от дальнейшего преследования и из#””бежать встречи с ними. В это время мимо проходил направлявшийся в Медину караван племени ‘Абд аль-кайс, и Абу Суфйан спросил: “Доставите ли вы Мухаммаду мое послание? За это я дам вам в ‘Укязе¹ столько изюма, сколько сможет поднять верблюдица, когда вы приедете в Мекку”. Они согласились, и тогда Абу Суфйан сказал: “Передайте Мухаммаду, что все мы решили вернуться, чтобы уничтожить его самого и его товарищей”.

Этот караван дошел до Хамра аль-Асад, где тогда находился посланник Аллаха, ﷺ, со своими сподвижниками. Пророку, ﷺ, передали слова Абу Суфйана и ему было сказано: “Поистине, все эти люди решили напасть на вас, бойтесь же их!” – но это только добавило мусульманам веры, а Аллах Всевышний сказал: “ … и они сказали: “Достаточно нам Аллаха, прекрасный Он Покровитель!” И вернулись они с милостью Аллаха и наградой, и не коснулось их зло, и последовали они за тем, что угодно Аллаху, а Аллах – Обладатель великой милости”. (“Семейство Имрана”, 173–174)

Прибыв в Хамра аль-Асад в воскресенье, посланник Аллаха, ﷺ, оставался там еще три дня – понедельник, вторник и среду, то есть девятого, десятого и одиннадцатого числа месяца шавваль третьего года хиджры, а потом вернулся в Медину. Перед возвращением в плен был захвачен Абу ‘Изза аль-Джумахи, который до этого уже попадал в плен после битвы при Бадре, но был отпущен посланником Аллаха, ﷺ, без выкупа ввиду его бедности и того, что у него было много дочерей, при том условии, что впредь он не будет никому помогать в борьбе против него. Однако этот человек не сдержал своего обещания и, как мы уже отметили выше, своими стихами подстрекал племена к борьбе против пророка, ﷺ, и мусульман, а потом принял участие и в сражении при Ухуде. Когда посланник Аллаха, ﷺ, захватил его снова, он взмолился: “О Мухаммад, прости меня, окажи мне милость и отпусти меня к моим дочерям, а я обещаю тебе, что больше никогда не буду делать того, что сделал!” – но посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Тебе больше не видать Мекки после этого, ибо ты скажешь: “Я обманул Мухаммада дважды!” – а верующего дважды из одной и той же норы не кусают!” – после чего аз-Зубайр или ‘Асим бин Сабит, да будет доволен Аллах ими обоими, отрубил ему голову по приказу посланника Аллаха, ﷺ.

Кроме того, к смертной казни был приговорен и один из мекканских шпионов по имени Му‘авийа бин аль-Мугира бин Абу-ль-Ас, дед ‘Абд аль-Малика бин Марвана 1 по материнской линии. После того как многобожники двинулись обратно в Мекку в день битвы при Ухуде, Му‘авийа явился к сыну своего дяди, Усману бин ‘Аффану, да будет доволен им Аллах, и ‘Усман попросил для него пощады у посланника Аллаха, ﷺ, обещавшего пощадить его, но предупредившего, что, если он будет обнаружен через три дня, то его ждет смерть. Однако после того, как мусульманское войско покинуло Медину, он задержался там больше, чем на три дня, так как занялся сбором сведений для курайшитов-когда же воины вернулись обратно, Му‘авийа бежал, и по приказу посланника Аллаха, ﷺ, в погоню за ним бросились Зайд бин Хариса и ‘Аммар бин Йасир, да будет доволен Аллах ими обоими, которые настигли и убили его².

Поход на Хамра аль-Асад был, несомненно, не отдельным походом, а только частью и завершающей стадией битвы при Ухуде.

Таковы этапы и детали сражения при Ухуде, изучением итогов которого в течение долгого времени занимались исследователи, старавшиеся дать ответ на вопрос: закончилось оно для мусульман поражением или нет? Нет сомнений в том, что во второй половине этого сражения многобожники добились военного преимущества и господствовали на поле боя, что мусульмане понесли тяжелые потери, что часть мусульман была разгромлена и что бой складывался в пользу мекканской армии, однако есть определенные обстоятельства, которые не позволяют нам назвать все это победой мекканцев.

Очевидно, что войска мекканцев не сумели занять лагерь мусульман, а, с другой стороны, значительная часть мединской армии, несмотря на беспорядок и панику в своих рядах, не бросилась в бегство, но мужественно сопротивлялась, пока мусульманам не удалось сплотиться вокруг своего руководителя. Кроме того, они не позволили мекканцам преследовать их, и никто из мединского войска не попал в плен к неверным, которым не досталось никакой военной добычи. В результате неверные не сумели перейти к третьей стадии сражения, несмотря на то что мусульмане продолжали оставаться в своем лагере. Имеется в виду, что мекканцы не остались на поле боя на один, два или три дня, как обычно поступали в те времена победители. Они поспешили уйти и оставили поле боя раньше мусульман, не осмелившись войти в Медину для захвата пленных и имущества, хотя город находился от них всего лишь в нескольких шагах и был совершенно не-защищен.

Все это убеждает нас в том, что случившееся было не более чем удобным случаем, который курайшиты использовали для того, чтобы причинить мусульманам чувствительные потери, вместе с тем не достигнув своей основной цели, состоявшей в уничтожении мусульманской армии после ее окружения.

И тот факт, что Абу Суфйан поспешил вернуться в Мекку, убеждает нас в том, что он боялся позора и поражения своей армии в случае начала третьего этапа сражения, а еще одним подтверждением этого служит позиция Абу Суфйана, которую он занял во время похода мусульман на Хамра аль-Асад.

Таким образом, эту битву нельзя было считать решающей, так как в ней каждая из сторон что-то приобрела и что-то потеряла-обе они покинули поле боя, но ни одна из них не бежала оттуда и не позволила противнику занять свой лагерь, и это не позволяет считать сражение решающим.

На это указывают и слова Аллаха Всевышнего, Который сказал: “И преследуйте врага без устали: если вы будете испытывать страдания, то и они будут страдать подобно вам, однако вы надеетесь (получить) от Аллаха то, на что они не надеются”. (“Женщины”, 104). Таким образом, Аллах уподобляет страдания каждой из сторон страданиям другой, а это указывает на сходство их положения и на то, что ни одна из них не добилась победы.

Примечания

1. В этом месте проходили торговые ярмарки многобожников в период хаджжа во времена джахилиййи.

2. Подробности битвы при Ухуде и похода на Хамра аль-Асад были взяты нами из следующих источников: Ибн Хишам, 1/60–129; “Зад аль-ма‘ад”, 1/91–108; “Фатх аль-Бари”, 7/345–377-Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, ﷺ”, с. 242–257. Кроме того, были использованы и другие источники.

3. ‘Абд аль-Малик бин Марван – один из омеййадских халифов.

Что говорится в Коране об этом сражении

В некоторых ниспосланных аятах священного Корана одна за другой освещались все важнейшие стадии этого сражения, ясно указывалось на причины тяжелых потерь мусульман и отмечались слабые стороны верующих, касавшиеся их обязанностей в таких тяжелых обстоятельствах и тех высоких и благородных целей, ради которых и была создана эта община, отличающаяся тем, что она является лучшей из общин, представленных людям.

И Коран говорит об отношении к этим событиям лицемеров, клеймит их позором и показывает их скрытую враждебность по отношению к Аллаху и Его посланнику, ﷺ, вместе с тем устраняя сомнения и тревоги, поселившиеся в сердцах слабых мусульман под влиянием этих лицемеров и их братьев из числа иудеев, которые занимались организацией всевозможных заговоров и интриг. Кроме того, в Коране указывалось на достойные цели, которые поставила перед мусульманами битва при Ухуде.

Если говорить об этом сражении, то всего о нем было ниспослано шестьдесят аятов из суры “Семейство Имрана”, начиная с упоминания о первом его этапе: “(Вспомни, как) утром ты покинул свою семью и выстраивал верующих (в ряды) для сражения … ” (“Семейство Имрана”, 121), – и кончая всеобъемлющим комментарием относительно его результатов и его уроков: “Аллах не оставит верующих в таком положении, в котором вы находитесь (ныне), пока не отделит мерзкое от благого, и Аллах не (намерен) открывать вам скрытое, но Аллах выбирает из посланников Своих, кого пожелает. Веруйте же в Аллаха и посланников Его, а если вы уверуете и будете богобоязненными, (будет) вам великая награда”. (“Семейство Имрана”, 179).

Уроки и достойные цели этого сражения

Ибн аль-Каййим приводит подробнейшее изложение всего, что касается этой темы¹, а Ибн Хаджар пишет:

– Улемы говорят, что в силу мудрого замысла Аллаха случившееся при Ухуде и то, что постигло мусульман, принесло им великую пользу. Так, это показало всем, к каким дурным последствиям приводят ослушание и совершение того, что им запрещалось, примером чего послужили действия лучников, покинувших позиции, которые посланник Аллаха, ﷺ, велел им не оставлять ни при каких обстоятельствах. Другим полезным моментом было то, что посланники Аллаха, ﷺ, всегда подвергались испытаниям, и это имело определенные последствия, смысл которых состоял в том, что, если бы они всегда побеждали, то к верующим присоединялись бы и те, кто к ним не относится, и тогда правдивых нельзя было бы отличить от лживых. С другой стороны, если бы они все время терпели поражения, то пророческая миссия не могла бы достичь своих целей. Таким образом, наиболее мудрым решением было сочетание одного с другим для того, чтобы отличить правдивого от лживого, ведь лицемерие лицемеров было скрыто от мусульман, а после этой битвы, лицемеры стали действовать и говорить открыто, что послужило для мусульман ясным знаком, благодаря которому они поняли, что среди них находятся враги, и стали остерегаться их. Еще один полезный момент состоял в том, что иногда отсрочка победы способствует устранению высокомерия души, и когда мусульмане подверглись испытаниям, они проявили стойкость, а лицемеры поддались страху. И еще: для Своих верующих рабов Аллах приготовил столь почетные места в раю, что благодаря одним только своим делам они не смогли бы достичь их, но через эти испытания они получили возможность приходить к этим местам. И еще: смерть в бою за веру является одной из высших ступеней для близких к Аллаху (аулийа), и Он привел к этому павших при Ухуде. И еще: Аллах пожелал уничтожить часть Своих врагов, чего они заслужили в силу своего неверия, несправедливости и произвола, направленного против близких к Аллаху. И посредством этого Аллах очищал верующих от грехов, а неверных сокрушал.

Примечания

1. См.: “Зад аль-ма‘ад”, 1/99–108.